憑墟
廣漠寒山碧海蒼天，三墳五典八索九丘
新疆的流沙墜簡，很是讓人著迷。不習慣讀文言的朋友，可以跳過，基本不會錯過什麽。
交河故城
察合台汗國本有兩個分離的文化，一個是安西（曆史上安西範圍並不固定，這裏借安西的概念指代現屬新疆地域）的蒙古傳統遊牧文化，一個是中亞河中地區的伊斯蘭文化。1327年，答兒麻失裏侵略印度德裏蘇丹國。軍事上他征服了德裏，宗教上德裏征服了他——他皈依了伊斯蘭教。1330年，答兒麻失裏成為第十七任察合台汗。不讚反對他的信仰和政策，在1334年刺殺了他，自己成為第十八任大汗。1335年，敞失又取代不讚，成為第十九任大汗，敞失是名基督徒。1339年，阿裏算端成為第二十任大汗。阿裏、算端（蘇丹）的名稱都表明他是穆斯林。他一反敞失兄弟的政策，強力推廣伊斯蘭教，在阿力麻裏（今新疆伊犁霍城縣）處決方濟會士 (Prazniak 2019, p.140)。Roxann Prazniak, Sudden Appearances: The Mongol Turn in Commerce, Belief, and Art, 2019, University of Hawaii Press. 接下來兩任大汗都是穆斯林，從他們的名字就可以看出來。這些，可以算作安西伊斯蘭化運動的起點，是個分水嶺。此前信伊斯蘭教是自願，此後就難說了。
1346年，察合台汗國分裂。東察合台第一任可汗禿忽魯 帖木兒，教名艾布伯克裏·穆罕默德，1347年即位。1353年，他正式皈依伊斯蘭。為了傳教，他跟基德馬特 毛拉納（毛拉納，阿拉伯語，穆斯林領袖尊稱）一起，逐個查問每一位貴族。信教則罷，不信即作為異教徒和偶像崇拜者處決 (Haidar 1895, p.14)。Mirza Muhammad Haidar, The Tarikh-i-Rashidi（《拉失德史》）, 1895, N. Elias編， E. Denison Ross譯， London: Sampson Low, Marston & Co. 第五任可汗馬哈麻（Muhammad Khan，？—1415）1408年即位。他采用嚴酷暴力，強迫蒙兀兒（蒙古一詞在波斯語中的轉音）入教。男性不戴包頭巾，即以馬蹄鐵釘頭。在他的強製下，大多數蒙兀兒部落都皈依了穆斯林 (Haidar 1895, p.58)。對蒙兀兒同胞尚且如此，對異族還不知道會怎樣。察合台汗采用暴力政策強迫臣民加入伊斯蘭教，米爾咱·馬黑麻·海答兒身為穆斯林，在《拉失德史》中以讚美態度做了具體描述，比較可信。
《明史·列傳第二百十七 西域一》：“火州…永樂四年【1406】五月命鴻臚丞劉帖木兒護別失八裏使者歸，因齎彩幣賜其王子哈散。明年遣使貢玉璞方物。使臣言，回回行賈京師者，甘、涼軍士多私送出境，泄漏邊務。帝命禦史往按，且敕總兵官宋晟嚴束之。七年遣使偕哈烈、撒馬兒罕來貢。十一年夏，都指揮白阿兒忻台遣使偕俺的乾、失剌思等九國來貢。秋，命陳誠、李暹等以璽書、文綺、紗羅、布帛往勞。十三年冬，遣使隨誠來貢。自是久不至。正統十三年【1446】複貢，後遂絕。
其地多山，青紅若火，故名火州。氣候熱。五穀、畜產與柳城同。城方十餘裏，僧寺多於民居。東有荒城，即高昌國都，漢戊己校尉所治。西北連別失八裏。國小，不能自立，後為土魯番所並。”
又：“土魯番，在火州西…交河縣安樂城也…。元設萬戶府。
“永樂四年【1406】遣官使別失八裏，道其地，以彩幣賜之。其萬戶賽因帖木兒遣使貢玉璞，明年達京師。六年，其國番僧清來率徒法泉等朝貢。天子欲令化導番俗，即授為灌頂慈慧圓智普通國師，徒七人並為土魯番僧綱司官，賜賚甚厚。由是其徒來者不絕，貢名馬、海青及他物。天子亦數遣官獎勞之。
“二十年【1422】，其酋尹吉兒察與哈密共貢馬千三百匹，賜賚有加。已而尹吉兒察為別失八裏酋歪思所逐，走歸京師。天子憫之，命為都督僉事，遣還故土。尹吉兒察德中國，洪熙元年躬率部落來朝。宣德元年亦如之。天子待之甚厚，還國病卒。三年【1428】，其子滿哥帖木兒來朝。正統六年，朝議土魯番久失貢，因米昔兒使臣還，令齎鈔幣賜其酋巴剌麻兒。明年【1442】遣使入貢。
“初，其地介於闐、別失八裏諸大國間，勢甚微弱。後侵掠火州、柳城，皆為所並，國日強，其酋也密力火者遂僭稱王。以景泰三年【1452】，偕其妻及部下頭目各遣使入貢。天順三年複貢，其使臣進秩者二十有四人。先後命指揮白全、都指揮桑斌等使其國。
“成化元年【1465】，禮官姚夔等定議，土魯番三年或五年一貢，貢不得過十人。五年遣使來貢，其酋阿力自稱速檀，奏求海青、鞍馬、蟒服、彩幣、器用。禮官言物多違禁，不可盡從，命賜彩幣、布帛。明年複貢，奏求忽撥思箏、鼓羅、?鐙、高麗布諸物。廷議不許。
“時土魯番愈強，而哈密以無主削弱，阿力欲並之。九年春【1473】，襲破其城，執王母，奪金印，分兵守之而去。朝廷命李文等經略，無功而還。阿力修貢如故，一歲中，使來者三，朝廷仍善待之，未嚐一語嚴詰。貢使益傲，求馴象。兵部言象以備儀衛，禮有進獻，無求索，乃卻其請。使臣複言已得哈密城池及瓦剌奄檀王【墟：瓦剌，西蒙古；奄檀，蒙古語，意為黃金，專指成吉思汗來自的勃兒隻斤氏族】人馬一萬，又收捕曲先並亦思渴頭目【墟：明朝在青海設曲先衛；並亦思渴，疑為巴兒思渴（今哈密市巴裏坤縣），其頭目為曲先衛下屬官員】倒刺火隻，乞朝廷遣使通道，往來和好。帝曰：「迤西道無阻，不須遣官。阿力果誠心修貢，朝廷不計前愆，仍以禮待。」使臣複言赤斤諸衛素與有仇，乞遣將士護行，且謂阿力雖得哈密，止以物產充貢，願質使臣家屬於邊，賜敕歸諭其王，獻還城印。帝從其護行之請，而賜敕諭阿力獻王母及城印，即和好如初。使臣還，複遣他使再入貢，而不還哈密。
“十四年【1478】，阿力死，其子阿黑麻嗣為速檀，遣使來貢。十八年，哈密都督罕慎潛師搗哈密，克之。賊將牙蘭遁走。阿黑麻頗懼。朝議罕慎有功，將立為王。阿黑麻聞之，怒曰：「罕慎非忠順族，安得立！」乃偽與結婚。”
1388年左右，東察合台國都移至別失八裏（北庭），可以就近加強對吐魯番的控製。此前吐魯番的政治中心已從高昌轉移到了交河。高昌城仍在，寺廟多於民居，說明不大景氣。在伊斯蘭化運動中，不知這些佛廟香火如何。《明史》似乎不明了，吐魯番政權受製於、但不等同於別失八裏的東察合台當局。但從中我們仍可了解到，到1406年，穆斯林（回回）可能占到當地人口的相當比例。哈散王子，是阿拉伯名字。有些回回生意做到了南京。東察合台向明朝納貢，並沒有持續多少年。
官史從《明史》起，開始出現土魯番這個名稱。察合台語中，吐魯番意為富饒之地，特指交河；卡拉霍賈（Kara-khoja）才是高昌，在印地語中意為稅務稽查。元明之際，政權移至交河，所以吐魯番代表整個區域，包括高昌。吐魯番政權的勢力範圍不斷伸縮變化，曾經一度包括阿克蘇。
吐魯番和別失八裏一帶，原本盛行佛教，近乎國教。至少到明初，東察合台沒有幹預佛事。1422年，東察合台汗歪思驅趕吐魯番首領尹吉兒察，事涉政治抑或宗教，未詳。明朝給他庇護，並使他複位。尹吉兒察、滿哥帖木兒、巴剌麻兒前後三任首領，都沒有伊斯蘭尊號，可能不是穆斯林。他們雖然也是蒙兀兒，但跟東察合台當局不睦。他們向明朝納貢，形同保護費。
1452年以後的吐魯番首領都有伊斯蘭尊號，有的有阿拉伯名字。也密力火者：火者，阿拉伯語、波斯語，伊斯蘭教上層人物尊號；明朝注意到，他不是正常繼位，稱王不啻僭越。阿力速檀：阿力，阿裏；速檀（蘇丹），阿拉伯語，意為力量、統治權，後成為伊斯蘭國家統治者頭銜。1465年，阿力成為吐魯番蘇丹，標誌著吐魯番伊斯蘭化基本完成，實際成為一個政教合一的蘇丹國。1478年，阿黑麻繼蘇丹位。
阿力、阿黑麻，是太常見的阿拉伯名字。同時期，迤西（屬哈密）也有個阿力速檀，東察合台汗羽奴思也有個叫阿黑麻的兒子。按照《明史》，吐魯番阿力吞並了哈密，跟所謂迤西阿力實際是同一人。而羽奴思並不以阿力之名處世，其長子馬哈木後來任東察合台速檀，另外一個兒子阿黑麻當吐魯番速檀——勢力範圍包括阿克蘇，兄弟倆分治東察合台 (Haidar 1895, p.47*)。《明史》說阿黑麻是阿力的兒子，可能有錯。這樣人物關係才能稍微理順。這些人物關係，完全糾纏不清，學界莫衷一是，需要發掘更直接史料。
但這些糾纏不清的人物關係恰可證明，此時吐魯番（畏兀兒斯坦）跟東察合台（蒙兀兒斯坦）其它地方已經很難分別，實現了人口的融合和宗教的統一。東察合台的蒙兀兒沒有回到蒙古高原，他們留在了當地，其中一部分最終匯入畏兀兒血脈。轉念一想，這些個可汗、蘇丹，當時算是梟雄。幾百年後，人們還不是分不清，到底他們誰是誰。
東察合台汗國伊斯蘭化從開始到完成，也就125年時間，可以說是個突變。其間當事人經曆了怎樣的心理生理過程，我們難以想象。吐魯番葡萄依舊，但自此不再釀酒。
到十五世紀，察合台語開始定型，在察合台地區廣泛使用。跟蒙古語比，察合台語更接近葛邏祿語和回鶻語。可以說，在宗教上畏兀兒服從了蒙兀兒，但是在語言上蒙兀兒遷就了畏兀兒。畢竟畏兀兒和葛邏祿人口超過察合台地區的蒙古人。現代維吾爾語和烏茲別克語直接由察合台語演變而來，二者接近，好比同一語種的兩個方言。1953年，甘州回鶻未被同化的後裔定為裕固族，族名新創。西部裕固語接近曆史上的回鶻語，跟維吾爾語不能溝通。東部裕固族曾分封給蒙古宗王，所以東部裕固語接近蒙古語。
跟其他北方民族比較，畏兀兒是有文化的民族，擅長禮、樂、射、禦、書、數六藝。蒙古首領包括成吉思汗，很多都不識字。軍事和宗教衝突放在一邊，蒙古人非常倚重會讀書寫字算賬的畏兀兒人。各蒙古政權的行政、財政和公文部門，滿是畏兀兒人，有的身居高位。卡拉霍賈（高昌）人精通稅收財政，名不虛傳 (Haidar 1895, pp.95-96*)。
且不去說，史書經常將安西各地方位弄錯，如《明史》“別失八裏…東抵火州…或曰焉耆，或曰龜茲。”1391年，東察合台汗黑的兒 火者遠赴南京，朝拜明太祖朱元璋。他曾進攻高昌和交河，強迫當地人入伊斯蘭教 (Haidar 1895, p.52)。朱元璋給黑的兒的諭書寫得好，主旨是，不同族群，不同風俗，但好惡一致、人性共通；政府一視同仁，才符合天道人道。
見《明史·列傳第二百二十 西域四》：“別失八裏，西域大國也。南接於闐，北連瓦剌，西抵撒馬兒罕，東抵火州，東南距嘉峪關三千七百裏。或曰焉耆，或曰龜茲。元世祖時設宣慰司，尋改為元帥府，其後以諸王鎮之。
“洪武中，藍玉征沙漠，至捕魚兒海，獲撒馬兒罕商人數百。太祖遣官送之還，道經別失八裏。其王黑的兒火者，即遣千戶哈馬力丁等來朝，貢馬及海青，以二十四年【1391】七月達京師。帝喜，賜王彩幣十表裏，其使者皆有賜。九月命主事寬徹、禦史韓敬、評事唐鉦使西域。以書諭黑的兒火者曰：「朕觀普天之下，後土之上，有國者莫知其幾。雖限山隔海，風殊俗異，然好惡之情，血氣之類，未嚐異也。皇天眷佑，惟一視之。故受天命為天下主者，上奉天道，一視同仁…」徹等既至，王以其無厚賜，拘留之。敬、鉦二人得還。”
高昌回鶻是維吾爾族先民，即便不是唯一來源，也是最重要來源。所以在新疆，吐魯番是一個有特殊意義的地方。有關吐魯番的史料很不完備，但願我們沒有錯過關鍵時間節點，可以形成關於當地人口的一些基本印象：
一、根據曆史文獻，吐魯番的原住民是車師人。公元450年，車師滅亡。車師人融入其他族群。
二、吐魯番一帶的主要地名如高昌、交河和北庭，都是漢名早於胡名，而且都有明確含義。漢武帝時期，中國就在西域設邊防。
三、漢人在東漢、三國時期開始進入高昌，並且在466-640年間掌握高昌國政權。唐太宗貞觀十四年（640）破高昌，置西州。
四、回鶻汗國原在漠北，840年前後發生內訌，大宗回鶻進入西域，其中一支到達高昌、北庭，為高昌回鶻。
五、在中國強盛的時候，高昌回鶻汗國向中國納貢。大部分時候，高昌回鶻依附於契丹（遼和西遼）。在安西，高昌回鶻汗國跟喀喇汗國是競爭關係，但相互都沒能征服對方。1209年，高昌回鶻開始依附成吉思汗。
六、1225年，察合台汗國成為安西最強大力量。1285年，察合台汗國殺高昌回鶻亦都護。元朝幫助高昌回鶻在甘肅永昌建立流亡政府。在高昌，察合台汗國建立新的政權，回鶻喪失自主權利。至元末，雙方各有四任亦都護。這一時期察、高衝突，與伊斯蘭教關係不大。
七、東察合台汗國伊斯蘭化的起點在1339年，可汗開始強力推廣伊斯蘭教。但直到十五世紀上半葉，吐魯番仍然相對獨立。回鶻進入高昌的前五百年時間，佛教取得近乎國教的地位，伊斯蘭教沒有成為主流。
八、《明史》開始出現吐魯番這個地名，察合台語（維吾爾語的前身），意為富饒之地。察合台汗國沒有從根本上改變畏兀兒的語言。
九、從1452年起，吐魯番曆任首領都有伊斯蘭尊號。1465年，阿力成為吐魯番蘇丹，標誌著吐魯番伊斯蘭化基本完成，實際成為一個政教合一的蘇丹國。同時，這也標誌著東察合台伊斯蘭化基本完成。東察合台推行伊斯蘭化的過程，充斥著血腥的暴力。
十、在回鶻到來之前，高昌本來就造葡萄酒。伊斯蘭化之後，吐魯番才禁酒。
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