公元前五百多年時的羅馬居民中，有一位集賢德與美貌於一身的”女神”，她的名字叫做盧克麗霞（Lucretia）。盧克麗霞既有羞花閉月的容貌，又有端莊正派的為人。 她出生在羅馬的一個執政官家庭，自幼受過良好的教育，知書達理。長大後盧克麗霞嫁給了貴族克萊提那斯（Collatinus），過著舒適平靜的生活，是羅馬人尊敬羨慕的女子。
Sextus Tarquinius admiring the Virtue of Lucretia, 1781, by Jean-Jacques Lagrenée
可是天有不測風雲，國王塔克文（Tarquin the Proud）的小兒子塞斯圖斯（Sextus Tarquinius）見過盧克麗霞後，立即被她的美貌折服。明知名花有主，還是按耐不住對盧克麗霞的癡想。在一次盧克麗霞的丈夫因公外出的時候，塞斯圖斯趁黑夜闖入了盧克麗霞的家，並用尖刀威逼，強迫占有盧克麗霞。盧克麗霞誓死不從，但惡毒的塞斯圖斯用毀壞盧克麗霞的名譽作為威脅。他告訴盧克麗霞如果她不肯就範，賽斯圖斯不僅會殺掉她，他同時還會殺死一個男性奴隸，然後把他們的屍體放在一起，誣陷盧克麗霞與男性奴隸通奸，且讓她死無對證。
“The Rape of Lucretia”, by Giulio Cesare Procaccini (1570-1625)
可憐紅顏薄命的盧克麗霞，慘遭歹人糟蹋不說，還要被栽贓一個壞名聲。為了有機會證實自己的清白，她選擇暫且活下去，忍住悲痛等到了父親和丈夫的歸來。和丈夫和父親一同歸來的還有她丈夫的朋友，羅馬的另一位政治家布魯圖斯（Lucius Junius Brutus，盧修斯·朱尼厄斯·布魯特斯）。盧克麗霞向他們哭訴了自己的不幸遭遇，講完之後便用事先隱藏在身上的一把尖刀，毅然決然地刺入了自己的胸膛，以自己的生命來作為最後的抗爭。
“Dead Lucrecia”, by Spanish sculptor Damià Campeny i Estrany, 1804, La Llotja Palace in Barcelona
此情此景，不僅讓在場的所有人悲痛欲絕，更讓眾人堅定了為這位聖潔女神複仇的決心。悲憤中的布魯圖斯拿起沾滿烈女鮮血的匕首，激情地帶領大家向諸神發誓，誓以推翻暴君王政還盧克麗霞清白為己任。這個由布魯圖斯發起的推翻王政的誓約，猶如1775年美國人派屈克亨利（Patrick Henry）那個著名的“不自由，毋寧死”的演講，吹響了社會變革的號角。
The Death of Lucretia, 1763 to 1767, by Gavin Hamilton, Yale Center for British Art
這位施暴者塞斯圖斯的父親塔克文國王，名聲本來就不好，和羅馬的前六位賢君截然不同。他本來是第六任國王（Servius Tullius）的女婿，後通過政變弑殺嶽父清除異己才篡位稱王。塔克文專橫獨裁，驕奢淫逸，殘酷迫害不同政見者，並連年發動戰爭，羅馬人早已怨聲載道。盧克麗霞之死成了壓垮塔克文王政的最後一根稻草。在布魯圖斯等人的帶領下，羅馬人趕走了國王塔克文，終結了王政，還政權於元老院，於公元前509年建立了以元老院政體為核心的羅馬共和國。
The Murder of Servius Tullius, King of Rome, c. 1770, by Louis-Jean-François Lagrenée (French, 1724 – 1805), is a portrayal of the murder of the beloved 6th King of Rome (578–535 BC) by his daughter, Tullia, and her husband, Tarquinius Superbus.
不要小看一個小女子的力量。曆史上很多重要事件的發生，都常常是源於一個似乎並不起眼的小女子。林肯曾半開玩笑地說《湯姆叔叔的小屋》作者斯托夫人（Harriet Beecher Stowe）引發了南北戰爭，這位馬薩諸塞州的一位小婦人所引起的戰爭最終使美國從奴隸製中解放。而古羅馬的這位小女子盧克麗霞，也可以說是直接導致了王政的終結和共和的建立。盧克麗霞為自己的聖潔名譽所作出的犧牲，不僅受到當時的羅馬人紀念，更被後人譽為維護人身自由和聖潔的象征。
Liberty Leading the People, 1830, by Eugène Delacroix, Louvre Museum
盧克麗霞的故事，讓我情不自禁的聯想到那幅法國大革命名畫“自由引導人民”（Liberty Leading the People）。每次去盧浮宮，我都會在那幅原作前駐留數分鍾，去切身感受那種曆史和藝術所帶來的震撼。不知大家是否注意過，畫中央那位高舉三色旗的半裸女子，穿著是古羅馬時代的裝束，頭上甚至還戴了一頂弗裏吉亞帽（Phrygian Cap）。弗裏吉亞帽是古羅馬解放奴隸用來標誌他們自由身份之帽，是自由的象征。我想十九世紀的畫家在創作這幅畫的時候，不僅僅是使用了羅馬時代解放奴隸的隱喻，應該還有來自烈女盧克麗霞的靈感。在我眼中，這位兩千多年後引導人民爭取人權解放的法蘭西自由女神，正是盧克麗霞的再生之魂。她所代表的自由，正如盧克麗霞那女神般的美麗胴體，是純粹聖潔的，不可侵犯的，值得用鮮血和生命去捍衛的。
Lucius Junius Brutus condemning to death his sons Titus and Tiberius，Bartolomeo Pinelli (Rome 1781-1835)
被趕跑的國王塔克文，也曾嚐試在鄰國的支持下複辟，但最終沒能得逞。在那政治動蕩的年代，不同的政治信仰，也讓很多家庭產生的分裂。布魯圖斯的兩個兒子，加入了塔克文複辟的陣營，但在複辟失敗後被父親的軍隊俘虜。共和政體的忠實捍衛者布魯圖斯，選擇了大義滅親，依照羅馬的法律經審判後親自下令處死了兩位共和國的罪人。
The Lictors Bring to Brutus the Bodies of His Sons, by Jacques-Louis David, 1789, Louvre Museum
盧梭在他的自傳《懺悔錄》中曾寫道，他少年時代曾幻想自己就是古羅馬時代的英雄布魯圖斯。布魯圖斯也是古羅馬史上最令我佩服的政治家。他的可敬之處不僅僅是帶領眾人推翻了國王的暴政，更難得的是他沒有像許多曆史上的起義者那樣，自己取而代之成為下一位國王，而是把製法權歸還元老院（Senate），用元老院選舉產生的每年輪換的雙執政官製取代國王，用共和國來取代王國。在布魯圖斯看來，王政的弊病源於淩駕於法律之上的國王。當王權高於法律之時，百姓的人權自由就無法保障。盧克麗霞是位模範公民，卻對淩駕於法律之上的王子的施暴而束手無策，最後隻能用鮮血向這個不公的社會提出控訴，以生命證明自身的清白。而要想徹底避免盧克麗霞的悲劇重演，使民眾的自由之身不再被隨意蹂躪，唯一的辦法就是取消國王，用共和政體取代王政。布魯圖斯對古羅馬的貢獻，和美國國父華盛頓對美國的貢獻異曲同工，而且都是在本來可以順勢稱王的情況下急流勇退，選擇了均衡權力的元老院或民主製度。而布魯圖斯在兩千五百年前就能如此高瞻遠矚並付諸於行，的確是讓人歎為觀止。
中國曆史上也不乏“替天行道”那種率眾推翻暴政的義勇之士，但最後的結果卻不外乎是取代了原來的皇帝，而擁立了一個新的皇帝。中國曆史上改朝換代的領導者，既沒有足夠的想象力和度量去構建一個民主共和的政體，更沒有人能夠拒絕高居神坦的“天子”地位的誘惑。中國曆史上的臣民，似乎更滿足於物質生活上的富足，而忽視了精神生活上的自由。很少有人認為公民應該去為力爭應得的最基本自由和權益而“不自由，毋寧死”，而更多去選擇心甘情願地做“君讓臣死，臣不得不死”這種至高無上的皇權下的奴仆。
鹽野七生在《羅馬人的故事》中曾以這樣的語言來概括：“向宗教尋求糾正人類行為準則的是猶太人；向哲學尋求糾正人類行為準則的是希臘人；向法律尋求糾正人類行為準則的是羅馬人。”如果類推一下，我覺得還可補充再加一句：向道德倫理尋求糾正人類行為準則的是中國人。
The Oath of Junius Brutus, by Alexandre Evariste Fragonard, Ca. 1797 - oil on canvas
Villa Musée Fragonard - Acquisition by the City of Grasse
猶太人以宗教為核心，幾千年凝聚力依然十分強大，曆盡風霜而不衰。希臘人的哲學傳統雖然是文化瑰寶，但今天的希臘人早已光輝不再。古羅馬人的法治傳統，在歐洲文藝複興和資產階級革命之後，再次占據主導並被西方社會普遍傳承。我們的祖先曾追求儒家孔孟之道，並以此約束自己的行為。然而在今天的社會，傳統的道德倫理早已經不再是約束人們行為的準則。作為現代社會的一分子，公民有義務明確什麽是最基本的人身自由和權益。一個現代的法治社會，必須是建立於公民擁有基本的自由的保障之上。一個公正的法律，也必須賦予公民最基本的人身自由和權利。如果不能保障公民最基本的自由和權利，那麽這個法律就很容易演變為維護封建統治者利益的“王法”。
《不自由，毋寧死！》版畫（1876年），收藏於美國國會圖書館
女神盧克麗霞的鮮血沒有白流。她喚醒了以布魯圖斯為首的一批對自由的忠實信仰者和捍衛者，他們用行動推翻了殘暴的王政並建立的共和政體；在布魯圖斯之後，經過一代接一代的像布魯圖斯一樣的對法律公正執著追求的羅馬人的努力，才有了數百年羅馬共和國的興盛。西方有今天的自由，和古羅馬共和國一樣，也是靠無數的像布魯圖斯這樣的人的不斷抗爭才取得的。這些爭取自由的先驅者們，容不得聖潔的自由被踐踏，並願意為自己的所追求的自由奉獻出生命的代價。美國的國父們在建國初期，以布魯圖斯時代羅馬元老院體係為基礎，並進一步強調了權力均衡和公民人權保障，從而建立的三權分立的民主製度。但再好的製度，也要有覺悟的公民才能維持。美國建國這二百多年，比起古羅馬千年的演變，仍然還是很短的曆史，前麵還有很長的路要走。民主並非萬能，稍有不慎就可以演變成多數人對少數人的暴政。任何一個公民都有責任去思考：什麽是公民最基本的自由和權力，什麽是必須保護的東西，如何才能避免暴政，包括多數人對少數人的暴政。
節日快樂！