《金剛經》參學15

《金剛經》參學15：

 

金剛經 第十四品 離相寂滅分

 

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相、人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？

我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

 

逍遙禪：第十四品離相寂滅品，離相，是指自心見相離相；寂滅，是指自心入如如不動的本性，也就是入無餘涅槃。

譯文：當時，須菩提聽佛說金剛般若波羅蜜的名字，已經明白了此經法義，激動的熱淚盈眶，對佛說：“難得稀有世尊出世，您說這麽高深的經典，自從我開了慧眼以來，從未聽說過這樣的經典。世尊，如果有人聽了這樣的經典，生起信心，得清淨心，就可以在清淨心性中顯現出實相來，要知道這樣的人就是成就第一稀有功德之人。世尊，所說的實相，其實不是指的那些相，而是真實的心性中鏡中相，因此如來說名為實相。世尊，我現在聽說了這樣的經典，信解受持，不是什麽難事。如果等來世，五百年之後，還有眾生有機會得到或者聽聞這樣的經典，信解受持，這樣的人就是世間第一稀有之人。為什麽呢？這樣的人已經沒有我相、人相、眾生相、壽者相的妄想執著分別了。為什麽這麽說呢？我相，就是妄想執著分別的假象，人相、眾生相、壽者相，就是妄想執著分別的假象。隻有解脫一切妄想執著分別，離一切諸相，就是所謂的佛（一切眾生皆有如來德相，皆因妄想執著不能證得）。”佛告訴須菩提：“如是，如是。如果有人聽了這樣的經典，不害怕、不恐怖，就應該知道這樣的人，很難得稀有。為什麽呢？須菩提，如來說第一度（最好度脫自己的方法），其實不是什麽第一度，隻是名為第一度。須菩提，所說的忍辱度，如來說不是忍辱度，其實是本無所度。為什麽呢？須菩提，就如同當年我被歌利王刀割身體時，我當時已經無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，還忍辱什麽？當時我被節節肢解時，如果有我相、人相、眾生相、壽者相，就會產生嗔恨。須菩提，還有過去五百世時，我作忍辱仙人，在那一世，我就無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。因此須菩提，菩薩應該離一切相。發無上正等正覺菩提心者，不應該執著於色相生心，也不應該執著於聲香味觸法生心，應生無所住心（毫無妄想執著分別心）。如果心還有所執著，你所執著的也隻是執著了個假象，因此佛說菩薩心，不應該執著於色相布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應該這樣布施。如來說一切諸相，實際上不是妄想執著的色相；如來一切眾生，實際上也不是妄想執著的眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不狂語者、不異語者。須菩提，如果菩薩心執著於法而行布施，就如同人進入了黑暗，什麽也看不見；如果菩薩心不執著於法而行布施，就如同人的眼睛，在日光照耀下，見到種種色相。須菩提，當未來世，如果有善男子、善女人，能夠受持讀誦此經，憑如來的佛智慧，都能知道這樣的人，都能夠見到這樣的人，都能夠成就無量無邊功德！”

 

逍遙禪於20201007