禪修問題解答

禪修問題解答
1、什麽禪修？
禪乃佛心，修行通達佛心的道路名為禪修！
我們信奉佛教，學習佛教經典，名為信解；而禪修是當下行與證。
2、禪修有幾種？
其實，禪修就是一種，就如同《法華經》上所說“舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。”還說“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。”
禪修就是當下身體六根作用時（或者說當下起心動念時），馬上用智慧返照到圓滿佛性作用，也叫明心見性！所謂的明心，就是光明智慧心；所謂的見性就是照見佛性！
為方便眾生故，分段證量故，不同根機故，方便分為：凡夫禪（用意識心知解佛性）、聖人禪（解脫了攀緣心識，識取有覺有照的智慧真心）、菩薩禪（用智慧照見五蘊皆空）、如來禪（當下凡夫六根作用即如來佛性作用）。（參考《圓覺經》清淨慧菩薩章五種證量）
3、何為佛性？
《大般涅槃經》曰：“汝問雲何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。
善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常，苦之與樂，我與無我。
空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道。
乃至見一切無我。不見我者不名中道。
中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。
聲聞緣覺，見一切空，不見不空。乃至見一切無我，不見於我。以是義故。不得第一義空。
不得第一義空，故不行中道。無中道故不見佛性。”

《六祖壇經》上說“蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性”！
4、為何《六祖壇經》上說“惟論見性，不論禪定解脫”？
禪宗頓悟法門是“教外別傳、以心傳心、正法眼藏，涅槃妙心”的無上法門！是“直指人心、見性成佛”的法門！是當下見性“一悟至佛地”的頓悟法門！
而解脫是解脫攀緣妄想心，是解脫攀緣妄想心的我執和法執；禪定是“外不染內不亂”的自心定！都是在自我心中修持的方便法門！即使“四禪八定”也不過是聲聞與外道共修法，因為沒有開發佛心智慧故！因此《證道歌》上說“二乘精進沒道心，外道聰明無智慧”！
5、禪宗如何修行？
第一識路頭：也就是當下認識不生不滅的佛性！眼見即心見，心見即性見！古人說“修行無所修，貴在識路頭；路頭識得了，生死一起休。”
第二開發智慧心：啐啄同時、以心傳心！
第三：用智慧心照破五蘊十八界的束縛障礙，覺照佛性，完成照寂寂照的大圓滿，乃至完成自性三身一體的圓滿和一切世界、一切法界的理事圓融、事事圓融！
6、道教修行方法：
煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛、煉虛還道。
《道德經》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
注：這一章是講空體覺有的空覺一體性，相當於如來禪！
《道德經》第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

注：這一章是說識佛性的方法和佛性的妙用。識佛性（道）的方法：見性“夷”、聞性“希”，觸覺性“微”，三者一體的佛性（實際上是見聞嗅嚐覺知六性一體是佛性）；佛性（道）的妙用：執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
第十六章
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
注：這一章是講“靜觀返道”。先歸六根，後複天命，天命即是永恒的神明，用神明照破五蘊十八界的束縛障礙，照見五蘊皆空才是心容萬物的大，識空覺一體性的佛性觀才是平等如幻觀（公正），包容一切、公正對待一切才是王，王就代表天道，自然天成的天道就是永恒的大道，符合天道的人才能終身沒有災難！

逍遙禪通達儒釋道的修行方法，無論從佛教還是道教、儒教，都可以帶你走上覺悟真心本性的真理道路！

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