佛教理論體係 (逍遙禪作）【核心篇目三之一】

佛教理論體係

 

作者：逍遙禪

 

  這套佛教理論體係，是逍遙禪經六祖慧能點化、觀音菩薩教化、彌勒佛傳授，在佛力加持下親自體悟寫成的。它完善了釋迦牟尼佛的佛教理論體係，詮釋了佛教博大精深，與釋迦牟尼佛留下的佛經和教法一脈相承，觸類旁通儒釋道和各種宗教哲學。

這套理論的誕生，為實現世界文化宗教哲學的大融合，建立世界道德文化聯盟，消除意識形態的差別，推進全球一體化和人類命運共同體的道德真理社會，實現萬教歸一、道德真理、奉天行道、世界大同的目標，提供了理論依據。

 

 

這套理論分為三個部分：

1、佛教理論的豎分(十法界和各種道的修行)

2、佛教理論橫分(妄想、心識、覺心、悟性、圓融)

3、靈覺和悟後修行

 

    十  法  界              悟         覺       十  八  界    

四     佛  ：真空妙有             六性            六用           六識   六根  六塵    

聖     大乘：本心本空                見性               見           眼識    眼    色

道     二乘：緣起性空                聞性               聞           耳識      耳    聲

       小乘：清淨光明                嗅性            嗅           鼻識      鼻    香

                                   嚐性               嚐           舌識      舌    味

三     天  人：至善                覺性               覺           身識      身    觸

善     阿修羅：善、爭鬥          識性               知           意識      意    法

道     人    ：善惡不定

 

三     畜生：癡                         化身佛：善心、慈悲心

惡     餓鬼：貪                         報身佛：清淨、光明、智慧    

道     地獄：嗔                         法身佛：心如虛空、本心、本空、本源

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注：上圖因為格式的緣故，放到博客後，右邊難以調齊，附文字如下：

（由下往上讀：六塵、六根、六識合稱十八界）

六性：見性、聞性、嗅性、嚐性、覺性、識性

六用：見、聞、嗅、嚐、覺、知

六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意

六塵：色、聲、香、味、觸、法


 

第一部分豎分：十法界

 

諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，是諸佛教。

 

1、三惡道的地獄道是因為人的嗔恨心造成的，餓鬼道是因為人的貪婪心造成的，畜生道是因為人的癡迷心造成的。也就是貪嗔癡三毒造成三惡道。

 

2、人道屬於善惡不定心，天人屬於大公無私的至善心。人道和天人道，都要修行戒惡行善的善心善念善行，修行善心圓滿的至善就是天人。人有善心，必然感召善神諸佛菩薩相助和護佑。與諸佛菩薩相應，就能隨佛往生，成就往生道。

 

3、聲聞小乘道，是修行聞思修的自淨其意”。修行四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺知、八正道的三十七道品，修行苦集滅道的四諦法，修行四禪八定(前四定)，最終成就常樂我淨的光明智慧的真心(佛心)，依光明智慧的佛心成就阿羅漢道。

 

4、緣覺二乘道，是從十二因緣開始修行。

也就是要明白人的生老病死過程：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

也就是說人都是隨無明業識的業力牽引而行，找到自己的業力因緣而投生(識)，入父母精子卵子結合體而作胎(名色)，胎兒長成六根具足，出生後開始接觸外界，接觸外界就會有感受，有了不同的感受就有喜歡和排斥，喜歡的就抓取，貪戀獲取就會形成新的業力，新的業力生成，我們就會繼續不斷的被業力牽引而不斷的生死輪回。

因此，要想免除六道輪回，就得破除貪戀的愛取有，也就是破除貪嗔癡慢疑的我執，破除了我執，切斷了善惡業力的牽引，覺悟真心(佛心)光明智慧，最終破除無明妄想佛心)光明智慧，最終破除無明妄想業力，才能跳出六道輪回。

因此，緣覺二乘依破見惑、思惑、無明惑三惑為主，以戒定慧對治貪嗔癡，以覺悟光明智慧的心性，破除無明妄想業力，最終成就緣起性空、性空緣起”的辟支佛。

 

5、大乘菩薩道有二種：

一是從光明智慧心的覺照開始，也叫般若行”，“行般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空(心經)即是本心本性；“用智慧心觀照，照徹內外，即見本心本性(壇經)”。

二是從空入手，身空、心空、性空、法空一切空，但意識空、心空並不是“性空”，因為“性空”離不開智慧，“空性離不開覺性”，也就是說，空性與覺性是一體的“空覺一體性”，空性與覺性智慧是一體的，因此才說“性覺必明”，“一切諸如來、皆以智慧覺”。。。。。。“莫道無心便是道，無心猶隔一道關”。

 

6、佛道也有兩條道：

一是有部，從小乘人證得的光明智慧心入手，覺悟真心本性，直接證照寂寂照”的大圓滿，發揮真空妙用的如來藏性就是佛道；

二是空部，從大乘人證得的本心本性入手，在本心本性中升起光明智慧的覺照，證“照寂寂照的大圓滿，再證“三身四智五眼六神通的如來藏性。

 

7、禪宗可以說是上乘道或者說是佛道，而禪宗頓法是一種特殊的法門：教外別傳、以心傳心。

當年釋迦牟尼佛在傳這個法門時，迦葉尊者已經是覺光明智慧心性的阿羅漢了，在佛的加持下一悟至佛地”，也就是用光明智慧心照徹內外，馬上到達了“無上大涅磐、圓明常寂照”的圓滿心性境界。

而唐宋以後，禪宗變成了從凡夫地修行的禪宗，大多數人隻是覺悟了真心的小乘道，或者覺悟了本心本性的大乘道而已，因此禪宗有了禪門三關之說，也就是覺真心、悟本性、覺悟真心本性。

釋迦牟尼佛講的很清楚：“佛以一音說法，眾生隨類而解”，又說“是法住法位，世間相常住”。六祖壇經也告訴我們：“不論禪定解脫，唯論見性”。

不同的法門不同的道，隻是為了對應不同的根機，隻是與病給藥、對機說法。

圓滿的佛道隻有一種，其他的都是次第修行的過程，因此佛說：“無三乘四乘佛法，隻有一乘佛法。”

 

第二部分橫分：從妄想到覺悟、圓滿的道路

 

首先我們要分清楚當下自心妄想、自心心識、自心覺清淨心、自性覺照和見本性、自性三身圓滿。自心往外攀緣著相產生了我執(貪嗔癡慢疑)和法執(身見、邊見、邪見、見取見、戒取見)就屬於著相妄想；自心往外攀緣，緣根緣塵，就是心識十八界；自心見相離相，覺自心見聞嗅嚐覺知六種功用本自清淨不汙染，就是覺清淨心；自心清淨光明智慧或者連接佛心光明智慧就是自性覺照(般若)；用智慧心觀照，照徹內外，就是本心本性；自性清淨體(法身)、自性覺照智慧(報身)、自性心念化現(化身)三者一體就是自性三身圓滿。

 

一、唯識論：

學唯識先要認識各種識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識、第八識。唯識的識，是心識，包括兩個方麵，既有心識分別作用，又有心識影像。眼識是心識在眼根的作用，同時眼識通過眼根又攝取了色相，儲存在阿賴耶識中，形成永久的記憶翻現。。。。耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是如此。

隻有第七識不同，第七識是覺者的分別識，已經解脫了攀緣心識的十八界，是心能、心所識，也就是隻有覺者才能觀察到心的六種功用：見聞嗅嚐覺知；隻有覺者才能觀察到六種功用是一心(清淨心)，心(個體)分別功用所見相即是第七識。。。。

觀察第八識要更難一些，必須識佛菩薩共有的佛性，因此才說“唯大菩薩和佛能知”。也就是說，第八識不是個體心識，而是佛、我、眾生一體的阿賴耶識。

認識了八種識，覺悟自性三身佛，才能轉識成智，如果沒有覺悟自性三身佛，就別談轉識成智了。這恰恰是現在唯識不能解決的問題。。。。。。

如果次第修行來說，用化身佛轉前五識為成所作智；用覺照光明智慧心的報身佛，轉第六識為妙觀察智；用本心本性的佛性(法身佛)轉第七識為平等性智；用自性三身佛一體轉第八識為大圓鏡智。

如果是一悟至佛地的頓法，直接證自性三身佛，六七五八一起轉，直接轉成大圓鏡智。因此六祖壇經上說：“五八六七果因轉，但用名言無實性。”也就是說，認識了真心本性的實性，五八六七心識因即果，沒有什麽轉不轉的問題，所謂轉也隻是語言文字的方便說法。

 

二、心法：

所謂的“心法”，就是什麽心對應什麽法，“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”從十法界來看：有惡心惡念惡行的惡法(三惡道)、有善心善念善行的善法(三善道)、有聲聞小乘的光明智慧心的聖人法、有二乘緣覺的因緣法(緣起性空、性空緣起)、有大乘本心本性的菩薩法，有真空妙用的如來藏法(佛法)。

心法的關鍵是認識各種心，也是“轉”，不過不是轉識成智而是轉“心念”。一念迷即眾生，一念悟即佛。關於轉心念的問題，六祖講的很清楚：一念善能滅千年惡。這是從惡心、惡念、惡行轉到善心、善念、善行上來的，也就是從三惡道轉到三善道上來的，這裏的關鍵還是自覺，自己能夠覺察到自己的起心動念是善是惡，而不是去指責別人的善惡！

如果想跳出善惡六道輪回，就不能起善惡心念，而是要覺自心、悟自性。。。。。。所謂覺自心，是指覺本自清淨的自心，也就是降伏了自心妄想執著分別、解脫了心識十八界的覺者清淨心；所謂的悟自性，就是認識佛菩薩共有的佛性，也就是遍及一切處的見聞覺知性。

隻有認識各種道的不同心，才能談得上轉心念”，妄想凡夫就是一種妄想執著分別心，怎麽轉也還是凡夫的我執和法執，如何明白佛法？覺悟者、圓滿者，無論當下心在何位，都可以一念轉，可以一念轉到善，可以一念覺，可以一念悟，可以一念理圓融，可以一念理事圓融。

 

三、見性法：

見性法是不管著相妄想、心識十八界和唯識，也不管各種心法，也不管戒定慧和淫怒癡，隻管當下識不二佛性。因此六祖才說“不論禪定解脫，唯論見性”。

凡夫妄想執著的那些善惡、對錯是非、戒律等等的一切法執和我執，統統與見性法不搭邊。。。。。。當下識不二佛性，當下用不二佛性，你來論禪宗頓法。。。。。當下不識、當下不會用不二佛性，禪宗人連理你都不會理你。因此說：“禪宗頓法非上根利器不能承受”。

也就是說，禪宗頓法是專門接引上根利器的法門，不對中下根性的人說，其實禪宗也根本不說什麽，觀察你的一言一行(是法住法位)，冷不丁的一句話，就完全知道你是不是修行禪宗頓法的根器。

 

第三部分：靈覺和悟後修行

 

一、何為靈覺？

認識這個靈覺時，先降伏自心妄想(破除我執和法執)，解脫心識十八界(包括意根、法塵、意識)，就明白自己的心靈(靈覺)了，這個靈覺有見聞嗅嚐覺知六種功用，但又無形無色無聲無味，看不見、摸不著，因而說“心空”。

這個靈覺可以通達一切心性，通達佛心光明智慧就名為真心，通達佛性就名為本心本性，通達一切眾生心性就名為通靈。而靈覺本就是通達佛菩薩和一切眾生的，因此名為“佛我眾生一體”，也叫自性三身佛！這個靈覺不僅可以通達一切心性，還可以通達萬事萬物萬靈，因此說有情無情，同種圓智。

祖師說佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”馬祖道一說“即心即佛，非心非佛，待汝一口吸盡西江水時，再跟你道”等等。

這個靈覺也叫靈性或者叫自性，通達天人心性名為天性，通達聖人心性名為真心真性，通達菩薩心性名為本心本性(佛性)，通達佛的心性名為清淨自性三身佛，通達不同的心性名為不同的道

這個靈覺通達一切心性，就可以同一切心性共同作用，與天人心性共同作用就是天眼神力，與聖人光明智慧心性共同作用就是慧眼慧力，與菩薩心性共同作用就是法眼法力，與佛共同作用就是佛眼佛力，與鬼道眾生共同作用就是附體鬼力，與保家仙共同作用就是仙附體仙力。

這個靈覺不僅可以通達一切心性，與一切佛菩薩眾生共同作用，還可以在自己身體六根作用，覺者為六神，迷者成六識，攀緣著相成妄想。因此說成佛成聖的是它，讓你妄想輪回六道的也是它。

 

二、如何悟後起修？

悟有三種：一是悟真心，二是悟本性佛性，三是覺悟真心本性。

憨山大師說：“若一念妄想頓歇。徹見自心。本來圓滿光明廣大。清淨本然。了無一物。名之曰悟”，這是第一種悟真心。

心經上說：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，壇經上說：“用智慧觀照，照徹內外，即見本心本性”，是第二種悟本心本性。

壇經上說無上大涅磐，圓明常寂照”，這是第三種覺悟真心本性。

悟真心，依真心修行；悟本心本性，依本心本性修行；覺悟真心本性，依真心本性修行。這都是實修實證，也都是依真心本性的自性修行。

依具心本性的自性修行。

為什麽悟有三種？是針對三種根機的人說的。。。。實際上是一即三、是三即一。就如同天空中的太陽，對小乘人說太陽的光明智慧(智慧報身)，對大乘人說清明的天空(本性法身)，對上乘人或者佛乘人說太陽照耀下的天空、天空中有太陽(照寂寂照、法身報身一體)，因此佛說：無三乘四乘佛法，隻有一乘佛法。

宗門不宗門的不重要，無論是禪宗、淨土還是密宗，隻要你開悟了，覺悟的真心本性都是一樣的。