佛學四聖諦的滅道兩諦

佛學四聖諦的滅道兩諦

 

滅諦道諦本為一體，滅以道而成，道因滅而設。

一、滅諦，

滅盡三界煩惱業力、超然因果、了生脫死、終達涅磐之謂也。

欲達於滅，須斷三結，（結者，束縛之意）曰疑結、我見結、戒禁取見結。

斷疑結， 所以能深信佛法。

斷我見結，所以不再為“我”而造行業。

斷戒禁取見結，所以能奉持戒禁，行為清靜。

二、道諦

斷滅三結的修行之道，即四聖諦之道諦。

佛說種種道法，類集群分，凡37道品，即四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。

1，四念住，即身、受、心、法四念住：

1）、 觀身不淨：生時血肉屎尿痰唾，死後腐屍枯骨，無論生死，身皆不淨，無可執戀。

2）有受皆苦： 六根不能作主，全受業力支配，所受畢竟是苦， 無可執樂。

3）觀心無常： 心念紛繁，變幻無恒， 非我可宰， 無可執取。

4）觀法無我：心、塵、境乃至一切法， 皆因緣所生，並無恒我。

 四念住中以觀法無我為最難，因我執是解脫中最根本的障礙。 此礙一除，便同解脫！

2、四正勤法，

1）勤精進以斷除已生之惡

2）勤精進令未生之惡不生

3）勤精進使已生之善增長

4）勤精進令未生之善能生

3，四神足

即欲、勤、心、觀四神足。足就是立足穩定，也就是“禪定”的意思。修四念住和四正勤到一定程度就要修禪定了。因禪定能獲得神通，所以又叫神足。欲神足就是要對獲得禪定有強烈的渴望。勤神足就是對禪定保持精進不懈怠。心神足就是保持一心不亂，將念頭安住在定境中。觀神足就是到了一定的定境之後，不能貪念定境，要作觀想，否則定境也會成為障礙。具體就是觀想佛法以成就智慧。

佛家禪定的目的是為了獲得智慧，如果隻為獲得神通而禪定那就成了外道了。

4、五根

是修行者的五種善根。修行到一定程度，就會生成五種修行功能，就嬰兒長出的眼耳鼻舌手足等器官。這五種“器官”就是信、精進、念、定、慧五種善根。信根即堅信佛法不動搖，對獲得解脫有充足的信心。精進根、念根、定根、慧根都是對相關修行成就的強化。紮根了。其他外道邪見已經難以撼動。

5、五力

就是五根的功能。五根會發揮作用，行成一種力量，對治各種煩惱，推動修行者向解脫的方向前進。這五種力就是與五根相應的信力、精進力、念力、定力、慧力。

6、七覺知

又名七菩提分，是在不斷精進的過程中依次獲得的七種覺悟。修行者至此已開始見道了。

七覺支依次為：念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、輕安覺、定覺、舍覺。

1. 念覺支，即正念相續，沒有間斷，也叫念佛成片。
2. 擇法覺支，即選擇正法，遠離不正見。
3. 精進覺支，即依持正法而向解脫的精進。
4. 喜覺支，因初嚐覺悟而獲得的喜悅。
5. 輕安覺支，是因得定而把粗重的煩惱消除，心神輕鬆安適。
6. 定覺支，即正定而不再生煩惱。
7. 舍覺支，不念不受，不取不著，心無掛礙。

證得七菩提分已是很高的成就了，此時已基本擺脫了欲界的控製，獲得了很大程度的解脫。當然，還未達徹底究竟，仍有努力的空間。

7，八正道

是對佛法修學次第的一個總結。正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

因為佛陀是主張中道，極端或放逸都是佛陀所反對的。修行者若不注意，一不小心就偏向了邪道而不自知。所以要時刻以八正道來檢測自己。

正見就是聽聞正法，通過觀十二因緣和四聖諦，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

正思維，主要是端正自己的意念，防止不善的意業。

正語，防止不善的四種口業。

正業，防止不善的三種（殺、盜、淫）身業。正命，正確對待靈魂等精神性的東西，不執著也不輕視（命指的是靈魂、神我之類，不要理解成職業。僧人以乞討為生，不需要職業）。

正精進，在徹底解脫之前，精進不能止息，但不能在邪道上精進。

正念，心不隨境轉，不被煩惱牽動，心中時刻念著佛法。

正定，通過修習止觀來對治消除業力。
　　

從究竟意義上說，修三十七道品其實也是在造業，也會形成一種業力，不同之處在於這種業力造的是善業，因此業力的方向是將修行者帶向解脫的彼岸。