六出飛花
怕什麽真理無窮，進一寸有一寸的歡喜（胡適）
一、約書亞帶領的以色列人過了約旦河後、準備攻打耶利哥城之前做了什麽準備？
1.全民行割禮
身在敵境、強敵環伺，能打仗的男丁卻全民行割禮；至少有三天全員無戰鬥力，很容易被人攻擊。從人的眼光看，這是一件很不理智的行為。
約書亞帶領的出埃及後第二代以色列人是看著父輩的教訓長大的，他們已經從中學到了順服和信心的功課：不靠自己，單單仰賴神，相信神的大能和保守。
以色列的男丁行割禮，這是耶和華神賜給亞伯拉罕後裔應許的記號和證據。約書亞帶領的出埃及後第二代以色列男丁全員受割禮，意味著在神眼中，“滾”去了在埃及的羞辱，恢複了他們與耶和華神的立約關係，重新獲得了承受神應許之地的資格。
《創世紀17:9-11,13》9神又對亞伯拉罕說：“你和你的後裔必世世代代遵守我的約。10你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是 你們所當遵守的。11你們都要受割禮（“受割禮”原文作“割陽皮”），這是我與你們立約的證據。……13你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上，作永遠的約。”
《申命記3:22》22你不要怕他們，因那為你爭戰的，是耶和華你的神。
2.一起守逾越節
行過了割禮、身體潔淨了才能守逾越節，並承受神的應許，這是神的律法規定。
《出埃及記12:43,48》43耶和華對摩西、亞倫說：“逾越節的例在這樣：外邦人都不可吃這羊羔。……48若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他來遵守，他也像本地人一樣，但未受割禮的，都不可吃這羊羔。”
當初摩西帶領出埃及後的第一代以色列人第一次守逾越節注，作為出埃及的開始；
【注】摩西帶領出埃及後的第一代以色列人第二次守逾越節是在出埃及後第二年正月，離開西奈山之前、作為進入曠野生活的開始。
《民數記9:1-3》1以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西奈的曠野吩咐摩西說：“2以色列人應當在所定的日期守逾越節，3就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例、典章而守。”
如今約書亞帶領出埃及後的第二代以色列人在神的應許之地第一次守逾越節，將是他們進迦南、獲得應許之地的開始。
二、吉甲這個地名在以色列的曆史中很重要，在舊約中有哪幾處記載？
【注】上圖來自網絡。
1.約書亞以色列帶領以色列人過了約旦河後第一個安營之地。
在這裏約書亞給出埃及後的第二代以色列人行了割禮；
《約書亞記5：9》9耶和華對約書亞說：“我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日（“吉甲”就是“滾”的意思）。
而後以色列人在迦南地守了第一個逾越節。
《約書亞記5:10》10以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。
除此以外，約書亞與大祭司以利亞撒、以色列各支派的族長還在吉甲之地為迦勒及約旦河西的猶大支派、以法蓮支派、瑪拿西支派分地業。
《約書亞記14:6》6那時猶大人來到吉甲見約書亞，……
◣後來，約書亞帶人征服了示羅，把神的約櫃和會幕設立在示羅，就在示羅為約旦河西的其餘七個支派分地業。
《約書亞記18:1》1以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設在那裏。
2.士師時代末期，撒母耳膏立了掃羅為王，並在吉甲立國。
《撒母耳記上11:14-15》14撒母耳對百姓說：“我們要往吉甲去，在那裏立國。”15眾百姓就到了吉甲那裏，在耶和華麵前立掃羅為王，又在耶和華麵前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。
3.以色列人與仇敵亞瑪力人爭戰，亞瑪力王亞甲被殺死在吉甲。
掃羅王執政期間，掃羅帶領以色列人與亞瑪力人爭戰，卻悖逆神沒有殺死亞瑪力王亞甲。
撒母耳向掃羅王宣告了耶和華神的旨意，棄絕了掃羅，而後親自在吉甲殺死了亞瑪力王亞甲。
《撒母耳記上15:23，33》23悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。…… 33撒母耳說：“你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。”於是，撒母耳在吉甲耶和華麵前將吉甲殺死。
4.以色列北國時期最著名的先知以利亞升天之前所在地。
《列王記下2:1》1耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞和以利沙從吉甲前往。
三、舊約中有哪兩次脫鞋拜神所在聖地的記錄？
第一次：摩西在米甸何烈山的荊棘中脫鞋拜耶和華神
《出埃及記3:4-6》4耶和華神見他過去要看，就從荊棘中呼叫說：“摩西!摩西！”他說：“我在這裏。”5神說：“不要近前來，當把你腳下的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。”6又說：“我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上臉，因為怕看神。
第二次：約書亞在吉甲之地脫鞋拜耶和華軍隊的元帥，即神。
《約書亞記5:15》15耶和華軍隊的元帥對約書亞說：“把你腳上 鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。”約書亞就照著行了。
四、《彼得前書5:12》中被彼得稱為“我所看為忠心的弟兄”西拉是什麽人？
1.西拉是耶路撒冷教會的領袖、先知，曾被差遣到安提阿教會宣布耶路撒冷會議的決定。與使徒保羅一樣是羅馬公民。
《使徒行傳15:22,30-33》22那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。
30他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。31眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜33住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裏去。（有古卷在此有34“惟有西拉定意仍住在那裏。”）
《使徒行傳16:37-39》37保羅卻說：“我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人麵前打了我們，又把我們下在監裏，現在要私下攆我們出去嗎？這是不行的。叫他們自己來領我們出去吧！”38差役把這話回稟官長。官長聽見他們是羅馬人，就害怕了，39於是來勸他們，領他們出來，請他們離開那城。
2.西拉與使徒彼得在傳道的事工上是同工，被彼得稱為“我所看為忠心的弟兄”。
研經的學者認為，西拉有可能幫助彼得在文字方麵潤飾《彼得前書》。
3.西拉也參與了使徒保羅的傳道事工，是保羅第二次傳道旅程的同工。
《使徒行傳15:39-40》39於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可坐船往塞浦路斯去；40保羅揀選了西拉也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。41他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。
五、《彼得前書5:13》中被彼得稱為“我兒子”的馬可是什麽人?
又被稱呼為“馬可的約翰”，是初代教會使徒巴拿巴的表弟。
（一）與使徒彼得
1.是彼得的同工，四福音書之一《馬可福音》的記錄者。
馬可是使徒彼得屬靈的“兒子”，《馬可福音》就是由彼得口授、馬可書寫的一卷福音書。
彼得寫《彼得前書》時，馬可應該與彼得在一起。
《彼得前書5:13》13……我兒子馬可也問你們安。
2.彼得被希律王拿住下在監牢裏，在被提審的前夜被神的使者所救，就去馬可家中，說明馬可家中是彼得帶領的初期教會聚點之一。
《使徒行傳12:11-12》11彼得醒悟過來，說：“我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。”12想了一想，就往那稱呼馬可的約翰，他母親馬利亞家去，在那裏有好些人聚集禱告。
（二）與使徒保羅
1.使徒保羅（原名掃羅）受神差遣與巴拿巴開始傳道時，帶上了巴拿巴的表弟馬可。
《使徒行傳12：24-25》24神的道日見興旺，越發廣傳。25巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。
2.保羅開始傳道初期，因馬可在旁非利亞離開他們，沒有與他們同工，就不願在後麵的事工中再帶著馬可，因此與巴拿巴有了爭執，就暫時分開了。
《使徒行傳13:13》13保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。
《使徒行傳15：36-40》36過了些日子，保羅對巴拿巴說：“我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。”37巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；27但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。39於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可坐船往塞浦路斯去，40保羅揀選了西拉也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。
3.但在保羅後麵的傳道事工中，馬可又被保羅重用，成為保羅在傳道事工上的重要幫助者，甚至被保羅認為是可以讓他心裏得安慰的人之一。
《提摩太後書4:11》11獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處（“傳道”或作“服侍我”）。
《腓利門書24》24與我同工的馬可、亞裏達古、底馬、路加也都問你安。
《歌羅西書4：10-11》10與我一同坐監的亞裏達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安（說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裏，你們就接待他）。11耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，隻有這三人是為神的國與我一同作工的，也是叫我心裏得安慰的。
六、《彼得前書》和《彼得後書》的側重點分別是什麽？
《彼得前書》側重講苦難與盼望
《彼得後書》側重講假先知和假師傅
