第三篇第三章 一門三傑三姐弟之以色列第一位領袖摩西（下）

   第三篇第三章 一門三傑三姐弟之以色列第一位領袖摩西（下）

                                ——第十四到第二十部分

       摩西是以色列舊約曆史上第一位也是最偉大的領袖，聖經上說：“以後以色列中再沒有興起先知象摩西的”（ 《申命記34:10》 ），他在神的靈感動之下所著的《摩西五經》流傳百世，跨越千年，至今仍是以色列人一生中必讀的經典，其中的律法被稱為“摩西律法”，更是奠定了聖經的基礎。

       摩西的一生跌宕起伏，波瀾壯闊，舊約中關於他的事跡有很多，新約中也屢次提到這位不世出的偉人。西方文明中關於摩西的雕塑^注、繪畫、音樂、文學作品更是汗牛充棟，車載鬥量。如何從浩如煙海的資料中提煉出摩西的精彩一生一直是一個困擾了許久的問題，冥思苦想中，一天晚上突然福至心靈，想到了與摩西有關的數字，倒是一個入手的好契機。在此就嚐試以時間為經、以事件為緯，用幾組大數據粗線條地勾勒摩西一生的精彩畫卷。

       【注】上圖來自網絡，是意大利著名雕塑大師米開朗基羅十六世紀的大理石雕塑名作《摩西》。

       十四、兩個接班人：約書亞和以利亞撒

       摩西被神所塑造和揀選，身兼領袖、先知、祭司、士師等多重身份，卻因在“米利巴水事件”中未遵神囑而被神審判不得踏入迦南地，神為他指定了繼承者約書亞，承擔領袖和士師的職責；亞倫的後代以利亞撒則被分別為聖，成為神的大祭司，專門服事神的事工。

       （一）領袖約書亞

       約書亞又名何西阿，是以法蓮支派嫩的兒子，意為“拯救者”。他被神和摩西選中，成為摩西的繼承人，帶領以色列人進入迦南應許之地，攻城略地，奪了全地，並承受那地為業。

       ①他是一個驍勇善戰的勇士

       以色列人進入曠野的第一次戰爭就是與亞瑪力人爭戰。當時以色列人還沒有任何作戰經驗，也不曾受過軍事訓練，剛擺脫埃及法老的追擊，就在曠野利非汀之地遭到了亞瑪力人的背後襲擊。約書亞臨危受命，接受摩西的差派領兵出陣，摩西則在山上向神禱告。在神的幫助下，二人合力將亞瑪力人打敗（ 《出埃及記17:8-13》、《申命記25:17-19》 ）。

       摩西去世後，約書亞帶領以色列人過了約旦河進入了迦南應許之地，作為他們的領袖，約書亞和以色列人在約旦河西“與這諸王爭戰了許多年日”，共擊殺了31個王，“奪了那全地”，“除了基遍的希未人外，沒有一城是與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的”，約書亞就和祭司以利亞撒一道，將地分給以色列十二支派為業，於是，國內就太平了( 《約書亞記18-23》 )。

       ②他是摩西所揀選的幫手

       出埃及後第三個月，摩西帶領以色列人到了西乃山後，耶和華神囑咐摩西上山領受誡命，在摩西上山和因“金牛犢事件”下山時，他忠實的助手約書亞一直陪伴左右（ 《出埃及記24:13；32:17》 ）；當摩西在會幕與神麵對麵說話，或摩西離開會幕去營地時，少年人約書亞總不離開會幕，是摩西一個可信賴的好幫手（ 《出埃及記33:11》 ）。

       摩西對待約書亞，如同自己的孩子一般看顧教導。出埃及後第二年，為了減輕摩西管理百姓的負擔，神將他降於摩西身上的靈分賜給七十長老，他們就可以受感說話，發預言。其中兩個人伊利達和米達沒有聽傳喚到會幕裏，反在自己的營帳裏說預言，約書亞知道了就提醒摩西禁止他們如此做，摩西卻言傳身教，教導約書亞，對待他人的成長要有不計較個人榮辱得失的寬廣胸懷（ 《民數記11：24-30》 ）；摩西知道自己必不得進入迦南，但神卻對他說：“伺候你、嫩的兒子約書亞，他必得進入那地，你要勉勵他，因為他要使以色列人承受那地為業”，在此後同行的路上，摩西時時鼓勵約書亞不要懼怕，因為耶和華神將帶領約書亞，為以色列人爭戰（ 《申命記1:37；3:21，28》 ）。

       ③他對神有信心

       約書亞是摩西派往窺探迦南地的十二個探子之一，隻有他和迦勒帶回來了好消息，對耶和華充滿信心，堅信神會與以色列人同在，帶領他們走到迦南應許之地，神為此喜悅他，在出埃及的第一代以色列人中，隻有約書亞和迦勒兩人進入了迦南地；其他十人卻帶回了惡信，以色列百姓少數服從多數，相信了惡信，導致自己在曠野漂流四十年，最終倒斃在曠野，不得進入迦南地（ 《民數記13-14:1-36；26:64-65》、《申命記1:34-40》 ）。

       ④他心中有聖靈

       神親自揀選了約書亞作為摩西的接班人，稱讚他“是心中有聖靈的”，當摩西在大祭司以利亞撒和以色列全會眾前，按手在他頭上時，他就被智慧的靈充滿，摩西的尊榮也給了他，以色列人會眾就聽從他。到了迦南地後，“耶和華怎樣吩咐他仆人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華吩咐摩西的，約書亞沒有一樣懈怠不行的”（ 《民數記27:15-23》、《申命記31:7-8,14，23；34:9》、《約書亞記11:15》 ）。《哥林多後書8:12》說：“因為人若有願作的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的”，正是約書亞的寫照。

       ⑤他是一個傑出的領袖

       神親自勉勵約書亞：“你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶”，“我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你”，“無論你往哪裏去，耶和華你的神必與你同在”。約書亞出色地完成了摩西未竟的事業，帶領以色列人跨過約旦河，南征北戰，東征西討，攻城略地，遵照神吩咐摩西的一切話，占領了迦南全地，形成了以色列統一王國的雛形；並按照十二支派分配土地，在示劍重申耶和華神與以色列百姓之約，叮囑以色列百姓專心歸向耶和華神，並立石為證。

       約書亞110歲時壽終正寢，葬於他自己的地業以法蓮山地、迦實山北麵的亭拿西拉（ 《申命記1:38》、《約書亞記24:29-30》、《士師記2:8-9》 ）。

       （二）大祭司以利亞撒

       耶和華神所命定的大祭司亞倫在何珥山去世後，他的兒子以利亞撒穿上父親的聖衣，子承父業擔當以色列人的大祭司。在神確定約書亞為摩西繼承人的同時，也將以利亞撒這個大祭司正式推上了以色列的曆史舞台（ 《民數記20:22-29；27:18-23》 ）。

       在攻打米甸人的複仇之戰中，摩西作為領袖和以利亞撒作為祭司的職能開始有了明確的分工：有關戰爭的事，摩西下令；有關敬拜屬靈的事，祭司以利亞撒開始參與，一是以利亞撒的兒子非尼哈在爭戰中，帶著祭司的“武器”—聖所的器皿和吹大聲的號筒參戰；二是戰後，以利亞撒安排打仗回來的兵丁們用火和水潔淨兵器，用水潔淨自己，潔淨七日後方可入營地；三是以利亞撒開始獨立處理戰後的獻祭和奉獻事宜（ 《民數記31:6,13,21-24,25-31,41,51-53》 ）。

       （ 參看“利未家的事兒”第六篇—神的恩典代代傳：從亞倫到以斯拉第二部分：恪盡職守的以利亞撒和以他瑪 ）。

     十五、幾塊警戒的石頭和兩座承載生死禍福的山

       在曠野漂流的四十年中，摩西親眼目睹以色列民眾對神的誡命一次次地悖逆、不信、偏行己路，又一次次地被神寬宥、饒恕、引到正路。耶和華神不僅屢行奇能異事，對自己的百姓更是心懷憐憫，廣施慈愛；但同時，神又是公義、忌邪的神，“我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！”（ 《撒迦利亞書7:13》 《約書亞記4:6》 ）摩西深知其中利害，在出埃及第四十年十一月初一日，摩西在約旦河東的曠野摩押之地，照耶和華借著他所吩咐以色列人的話中，苦口婆心地勸誡以色列人，要留心聽從、謹守遵行神的一切誡命，這樣神的祝福就會追隨相從，否則神的咒詛將會貼身相隨。

       一旦過了約旦河，就是以色列人新生命的開始，意味著他們進入了神的應許之地和神的應許之中。比較而言，在曠野的四十年，以色列人麵對的試探主要來自於內心，第一代以色列人已經折戟沉沙、全軍覆沒了；進入了迦南地之後，在那充滿了邪惡、不潔、汙穢的外邦人之地，第二代的以色列百姓能勝過那些外在的強大試探嗎？他們還能夠潔身自好、分別為聖，走在神的正道上嗎？摩西清楚地知道自己沒有機會越過約旦河、到達神賜的流奶與蜜之地了，在新一代以色列人將要踏上應許之地之前，這位一百二十歲的老人像一位對後代子孫的命運憂心忡忡的慈愛長輩一樣，誨人不倦地向以色列百姓講律法，三次呼天喚地地作見證，將生死禍福一一陳明在他們麵前，希望他們能明白他的良苦用心。摩西叮囑以色列人，過了約旦河就要做兩件事：

       其一，立石為證。

       摩西吩咐說，過了約旦河，到了神所賜之地，當天就要在以巴路山上立起幾塊石頭，墁上石灰，把他所吩咐的律法的一切話明明白白地寫在石頭上，要用沒有鑿過的石頭為耶和華築壇並獻祭。

       這是神與出埃及後第二代以色列百姓正式立約的證據，再次表明耶和華神要成為以色列人的神，以色列人是神的百姓，以色列民應世世代代應遵行神的吩咐，記住神的作為。神也借此提醒以色列人，到了應許之地，應將神的誡命、典章、律例放在首位；用原生態的石頭刻律法、築祭壇，是要將神的話原原本本地記錄下來，而不可通過人的手再創造，甚至雕刻成偶像來膜拜（ 《出埃及記20:25》 《申命記27:1-8》 ）。

       其二，基利心山上說祝福，以巴路山上說咒詛。

       關於以色列人的生死禍福，早在剛出埃及第二年的正月，摩西帶領以色列人建好了神的會幕不久，耶和華神就借摩西的口，清楚明白的告訴了以色列民遵守誡命者的福分和違背誡命者的災禍（ 《利未記26：1-39》 ），很可惜的是第一代以色列民完全沒有聽進去，整整一代人為悖逆神付出了生命的代價，留下了深刻而沉痛的教訓；現在的第二代以色列民目睹了父輩的結局，自己也在曠野中磨煉成長，眼看就要走進父輩無法踏入的應許之地了，新的世代能夠汲取血的教訓，從中學到功課嗎？

       為讓進入迦南地的新世代對自己的生死禍福加深印象，摩西規定了一個的特別的儀式：過了約旦河進入神領他們進去得為業的土地上，要讓西緬、利未、猶大、以薩迦（利亞）、約瑟、便雅憫（拉結）這六個以色列正妻所生的支派首領的後人，站在基利心山^注1上為百姓祝福，如果遵行神的誡命，就會得到“八福”：屬你的都蒙福、爭戰必勝利、辦事都順利、萬民不惹你、生產都有餘、環境要效力、經濟展實力、大有影響力^注2；另外六個支派除了流便和西布倫（利亞）的後人，其他都是雅各的妾所生：迦得（悉帕）、亞設、 但、拿弗他利（辟拉）的後人，他們的首領要站在以巴路山上^注3宣布咒詛：凡有造偶像、不孝順、挪移地界（偷盜）、欺淩弱勢群體、奸淫與亂倫、有動機地殺人以及不堅守遵行律法的，都必受咒詛，這咒詛會是天災，也可能是人禍，皆出自於神。是否遵守神的律法誡命，這是以色列人生死禍福的分界點（ 《申命記4：26-40；11：26-32；27:11-13；28；30:15-20》 ）。

                  

       【注1 注3】以上兩圖來自於網絡。

       【注2】“八福”的說法源自林光宜傳道2017年11月15日《申命記27》的查經內容。

       以色列人過約旦河後，摩西的幫手和繼任者約書亞忠實地按照神的吩咐和摩西的律法依樣實施，並“照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍”（ 《約書亞記8:30-35》 ）。

       十六、對十二支派的預言和祝福

       四百三十年前，從亞伯拉罕的孫子雅各衍生的十二個兒子形成了以色列十二支派，雅各臨終前聚集了他的兒子們，“把你們日後必遇的事告訴你們，”並為他們祝福， “……他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分（ 《創世紀49:1-2，28》 ）”。

       其中，雅各（以色列）的第十一子約瑟從小被兄弟們賣到埃及後，輾轉成為埃及的宰相，埃及法老將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納賜他為妻，得瑪拿西、以法蓮兩子（ 《創世紀41:45-52》 ）。因約瑟娶了外邦女子為妻，就不能繼承雅各的產業，所以雅各將約瑟的頭兩個兒子瑪拿西和以法蓮收為自己的兒子，讓他們得以分產業並為他們祝福（ 《創世紀48:5-6；13-20》 ）。

       另外，雅各又將從前從亞摩利人手下奪得的那塊地，也賜予了約瑟，使他比眾弟兄多得一份（ 《創世紀48:21-22》 ），“約瑟必得兩份”，這也是耶和華神親口所說的（ 《約書亞記14:4》、《以西結書47:13》、《約翰福音4:3-5》 ），因為原為長子的流便染指父親的妾辟拉，汙穢了父親的床，因此失去了長子的名分和祝福，他作為長子的權益分為兩部分，長子的名分歸了第十一子約瑟，屬靈的恩賜則歸給了第四子猶大（ 《創世紀35:22；49:3-4》、《申命記21:15-17》、《曆代誌上5:1-2》 ）。

       如今，這一被神揀選和祝福的家族逐漸演化為十二支派，經過四百多年的洗禮，蔚為大觀，已形成一個百萬之眾的以色列民族。以色列人的再生之父“神人”摩西在臨終前，再次為這十二支派發預言並祝福，隻是此時的十二支派已不再是彼時的十二支派，利未支派已被神分別出來為聖，西緬支派因心利在什亭的悖逆不再被神紀念，失去了神的祝福。

       兩次預言對比如下：

雅各（以色列）、摩西對以色列十二支派和利未的祝福（預言）
姓名及       出生順序		支派順序	母親	名字的含義	雅各的祝福                                               《創世紀49:1-28》	摩西的祝福                            《申命記33：1-25》
1流便		1	利亞	有兒子	3“流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾；4但你放縱情欲、滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，汙穢了我的榻。	6願流便存活不至死亡，願他人數不至稀少。
2西緬		2	利亞	聽見	5“西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。6我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。7他們的怒氣暴烈可咒，他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。
3利未		歸聖，不計入	利亞	聯合		8論利未說：耶和華啊！你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏。你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。9他論自己的父母說：我未曾看見，他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。10他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你麵前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。11求耶和華降福在他的財物上，悅納他手裏所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人，願你刺透他們的腰，使他們不得再起來。”
4猶大		4	利亞	讚美	8“猶大啊，你弟兄們必讚美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。9猶大是個小獅子。我兒啊，你抓了食便上去；你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？10圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是“賜平安者”）來到，萬民都必歸順。11猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；12他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。	7為猶大祝福說：求耶和華俯聽猶大的聲音，引導他歸於本族；他曾用手為自己爭戰，你必幫助他攻擊敵人。
5但		10	辟拉	伸冤	16“但必判斷他的民，作以色列支派之一。17但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。18耶和華啊，我向來等候你的救恩。	22 論但說，但為小獅子，從巴珊跳出來。
6拿弗他利		12	辟拉	相爭	21“拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。	23論拿弗他利說，拿弗他利啊！你足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業。
7迦得		3	悉帕	萬幸	19“迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。	20 論迦得說，使迦得擴張的，應當稱頌。迦得住如母獅，他撕裂膀臂，連頭頂也撕裂。21  他為自己選擇頭一段地，因在那裏有設立律法者的分存留。他與百姓的首領同來，他施行耶和華的公義和耶和華與以色列所立的典章。
8亞設		11	悉帕	有福	20“亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。	24.  論亞設說，願亞設享受多子的福樂，得他弟兄的喜悅，可以把腳蘸在油中。25你的門閂（或作鞋）是銅的，鐵的。你的日子如何，你的力量也必如何。
9以薩迦		5	利亞	價值	14“以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。15他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的仆人。	18論西布倫說，西布倫哪！你出外可以歡喜。以薩迦啊！在你帳棚裏可以快樂。19 他們要將列邦召到山上，在那裏獻公義的祭。因為他們要吸取海裏的豐富，並沙中所藏的珍寶。
10西布倫		6	利亞	同住	13“西布倫必住在海口，必成為停船的海口，他的境界必延到西頓。
11約瑟       “增添”	11-1瑪拿西	8	拉結	使之   忘了	22“約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子，他的枝條探出牆外。23弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。24但他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷，這是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。25你父親的　神必幫助你，那全能者必將天上所有的福，地裏所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。26你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。	13論約瑟說：願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地裏所藏的泉水；14得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物；15得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物：16得地和都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的項上。17他為牛群中頭生的，有威嚴；他的角是野牛的角，用以抵觸萬邦，直到地極。這角，是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。
	11-2以法蓮	7		使之   昌盛
12 便雅憫		9	拉結		27“便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。”	12論便雅憫說：耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。

       在以色列的曆史中，十二支派也幾經演變，雅各（以色列）共十二個兒子（ 《創世紀35:22-26》 ），臨終前又將第十一子約瑟的兩個兒子瑪拿西和以法蓮認為兒子，共十四人，其中約瑟暫不計入，利未支派歸聖，餘下的十二人即成為以色列的十二支派。

       但在《曆代誌上2-8》中，雖然提了雅各的第五子但的名字，卻沒有記錄但的後裔，因但支派敬拜偶像已被剪除（ 《何西阿書8:4-6》 ）；而在最後《啟示錄7:4-8》受印的十二支派中，也沒有了但支派和以法蓮支派（以約瑟支派之名代替了以法蓮支派^注），約瑟和利未卻作為一個支派被納入了以色列的十二支派中，每個支派受印12,000人，共受印144,000人，預示了被神揀選的十二支派在未來的複興。

       【注】《啟示錄》中以約瑟支派代替以法蓮支派

       （ 參見拙作“《士師記》裏的故事”專題之第九篇“一把好牌全打爛：在神的恩典中迷失的以法蓮支派”第四部分“以法蓮支派的結局之《啟示錄》中寂寂無名”。）

     十七、五卷流傳後世的經卷和一篇詩歌

       摩西所著的《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》，是聖經舊約的頭五卷書，被稱為《摩西五經》或《妥拉Torah》，又被稱為“摩西律法”，兩千年來被以色列人奉為圭臬，用以指導宗教活動、工作生活、婚姻家庭的方方麵麵，目前仍是猶太教的重要經典之一。

       《創世紀》從世界和人類的起源講起，前11章講述了神的創造、人的墮落、水的審判和巴別高塔四件大事；從12章到50章，則用亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟四個人物串連了以色列族長時期約五百年的曆史。

       《出埃及記》講述的事件曆時一年，與以色列人最後一位族長約瑟相隔了四百三十年，正如神所預言的（ 《創世紀15:13-16》 ）。亞伯拉罕的孫子雅各（即以色列）的十二個兒子派生出的以色列十二支派，從剛到埃及的七十人，已繁衍成為一個有百萬之眾的大家族。雅各的第四代孫摩西橫空出世，被神曆練和揀選，在神的帶領下，摩西曆盡千辛萬苦，帶領以色列人出埃及、過紅海、進曠野、頒律法、建會幕，徹底擺脫了為奴為仆的悲慘生活。

       《利未記》涵蓋了一個月的時間，在西乃山的這一個月裏，摩西定睛在以色列的一個支派——利未支派身上，詳細具體地確定了神的產業利未人作為祭司在神的事工應擔當的責任和職分，將上帝的聖潔、人類的罪惡、基督的豐盛和敬虔的人生四大主題^注向以色列人一一闡明，最後告誡以色列人遵守神的誡命所得的福分，以及違背神的誡命所得的災禍，勸誡他們隻有願意認罪悔改的人才能得到赦免。《約翰一書1：9》說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”。

       【注】“四大主題”的說法源自英國牧師大衛·鮑森講座《舊約縱覽—利未記》。

       《民數記》短短一卷書涵蓋了以色列人在曠野三十八年的漂泊歲月：從西乃山到加低斯，再到何珥山。在這裏，他們清點了兩次人數，分別是出埃及後的第一代和第二代；曆經了從奴隸到軍隊的成長；先後失去了米利暗、亞倫兩位領袖，摩西也因“米利巴水事件”失去了進入迦南應許地的資格；以色列百姓在貪欲、嫉妒、不信和叛逆的罪惡中輾轉反複，為此付出了一個世代的生命代價；同時，他們也得以窺見神賜予他們的迦南美地的版圖。

       《申命記》從以色列人出埃及後第四十年十一月初一日開始，記述了摩西用生命的最後七天對第二代以色列人的臨終訓誨。他照耶和華借著他所吩咐以色列人的話，回顧過往，重申律法，展望未來，多次描述耶和華神所行的神跡奇事、神對以色列百姓的供應與拯救，呼天喚地地向以色列人陳明生死禍福，勸誡這新的世代要懷著對神的敬畏之心，聽從祂的話，遵行祂的誡命，為自己和子孫後代揀選生命之道和蒙福之路。最後第三十四章記述了摩西之死和神親自安葬的榮耀，應是他的繼任者約書亞補記成篇。

       另外，舊約聖經還記載了“神人”摩西所作的一篇禱告詩歌，收錄在《詩篇90》。在這篇禱告中，摩西讓我們看到神亙古千年的永恒，也看到人生不過八十的短暫；在不認識神的日子，“我們度盡的歲月，好像一聲歎息”，終日在罪惡泥沼中掙紮；經過的日子，都在神的震怒之下，在勞苦愁煩中如飛而去。所以，摩西誠心向神禱告，“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心”，學會在有限的生命中，“敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。你借著我，日子必增多，年歲也必加添” ，勸導人們“你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當” （ 《箴言9:10-12》 ），懇求神“求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂”。最後，摩西求主施恩，祈願神堅立我們手所作的工，讓神的榮美不僅見證在我們的身上，也能將神的榮耀顯明在後代子孫身上。

       十八、一份獨一無二的榮耀

       摩西的一生從始至終都充滿著傳奇色彩，剛出生才三個月的他，麵臨著與當時千千萬萬甫一出生就有可能被殺害的希伯來男嬰一樣的命運，但在神的巧妙安排下，這個在蒲草箱裏順河漂流的俊美男嬰遇到了前來洗澡的埃及法老的女兒，被這個好心的埃及公主收為養子，起名為“摩西”，意思說：“因我把他從水裏拉出來”，又因姐姐米利暗的機智，得以在母親的懷抱裏長大，以埃及王子的身份得到了最好的教育，直到完成神交托的偉大使命。

       在加低斯的“米利巴水事件”中，摩西因自己的一時軟弱，心懷小信，沒有尊神為大而得罪了神，被神審判有生之年不得踏入迦南地，但在臨終前，在與耶利哥城相對的摩押平原，他得到神的允許，登上亞巴琳山上的尼波山，在毗斯迦山頂上，耶和華神親自為他指點賜給以色列人為業的迦南美地（ 《申命記32:48-52》 ）。

       當摩西登上尼波山時，他的內心經曆了最大的失望和最大的滿足：

        

        【注】上圖來自網絡。

        一方麵，他以四十年的準備、四十年的磨礪、四十年的辛苦，終其一生，完成了將以色列人領出埃及，帶到應許之地這樣一樁幾乎不可能完成的偉業，自己卻功虧一簣，因憤怒而跌倒，被神懲罰不得進入迦南，“我隻能死在這地，不能過約旦河（ 《申命記4:22》 ）”，這不能不說是他一生中最大的遺憾；

       另一方麵，他又與神有親密的關係：他是“耶和華麵對麵所認識的”，不僅在埃及法老及其臣仆麵前行各樣的神跡奇事，又在以色列眾人麵前顯大能的手，行一切大而可畏的事（ 《申命記34:10-12》 ）；

        神對這個忠心的仆人賜予獨一無二的榮耀，不僅可以與耶和華神“麵對麵說話，好像人與朋友說話一般”（ 《出埃及記33:11》 ），摩西的臉“因耶和華和他說話就發了光”，不得不用帕子蒙了臉（ 《出埃及記34:29-35》 ）；

       而且神為了在以色列百姓麵前證明摩西在祂眼中蒙恩，還讓摩西得以見神的背（ 《出埃及記33:17-23》 ）；

       在摩西被妒火燒心的米利暗和亞倫嫉妒攻擊時，神親自為摩西做見證：“我的仆人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。”再次強調：“我要與他麵對麵說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象”（ 《民數記12:7-8》 ）；

       最後，在摩西臨終之際，神親自把祂賜給以色列人為業的應許之地指給摩西看，摩西就死在那裏，歇了他在地上的勞苦，安息主懷，終年一百二十歲。

       《申命記34:7》說，“摩西死的時候，……眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。”神還為摩西做了最後一件事，祂親自安葬了摩西，“隻是到今日沒有人知道他的墳墓（ 《申命記34:6》 ）”，這樣人們就無法將摩西的墓穴當作偶像來膜拜，為此魔鬼撒旦曾與天使長米迦勒爭奪過摩西的屍首，妄圖尋隙敗壞神的百姓（ 《猶大書9》 ）。摩西一生忠於神，即便到了生命的終點，仍然為神作了美好的見證。

       十九、一次新約時代的顯現

       在新約時代，耶穌基督在向門徒預言了自己的受難和複活之後，帶著彼得、雅各和約翰上山禱告，就在山上變了形象，“臉目明亮如日頭，衣裳潔白如光”，門徒們恍惚間，就有摩西和以利亞突然顯現，與耶穌一同在榮光裏顯現，他們同耶穌說話，“談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事”，再次預言了耶穌將要成就的救贖計劃（ 《馬太福音17:1-44》、《馬可福音9:2-6》、《路加福音9:28-33》 ）。摩西生前未能進入迦南，死後卻進了迦南；他在地上的服事侍奉合神的心意，死後也配得進入耶穌基督榮耀的國度。

       二十、兩種身份的轉變：從神人到仆人

       在聖經中，有不少關於摩西身份的描述，他集領袖（君王）、士師、先知、祭司於一身，在舊約時代前無古人，後無來者。他是傑出的領袖，帶領以色列人出埃及奴役之地，進入神應許的迦南美地；他平時是民事審判官，戰時是軍事首領，仿佛數百年後的士師（ 《出埃及記18:13-26；17:8-13》 ）；他直接從神那裏領受神的話，再曉諭以色列百姓，又多次發預言、行神跡，明示以色列人的生死禍福，做的是先知的事兒（ 《申命記18:15；34:10》 《使徒行傳3:22；7:37》 ）；在亞倫和利未人未被神揀選為祭司以前以及摩西死前，他多次為耶和華神築壇獻祭，祈禱求告，訓誨百姓，正是祭司的職分。

       摩西後來被以色列人尊稱為“神人”（ 《申命記33:1》、《以斯拉記3:2》 ），卻被神稱為“我的仆人”（ 《出埃及記14:31》、《民數記12:7-8》 ），這位曾經高高在上的埃及王子走下神壇轉變為神的仆人的過程，清楚地體現了神在摩西身上動的工。

       嬰兒時期，神將他從必死的命運中拉出來，由母親哺育，被公主收養，在當時最好的物質環境中接受最好的教育，他生命中的頭四十年充滿了富足、安逸、尊貴，似乎未來的路就會這樣走下去了。

       然而這一切都在他的一次衝動和莽撞之下毀於一旦，當他麵對一個毆打自己希伯來弟兄的埃及人時，流淌在血液裏希伯來民族的血性馬上滿血複活，他拋下埃及王子的麵具，不計後果地殺死了這個埃及人，被迫亡命天涯，跨越紅海，長途跋涉，逃亡到約旦河東南的米甸（ 《出埃及記2:11-22》、《使徒行傳7:23-29》 ）。在米甸漫長的四十年寄居生涯中，他急公好義、樂於助人的天性為他贏得了一個美滿的家庭，從此他安下心來，替嶽父牧羊，經營自己的小家庭，有職責、需擔當，從中他學會了忍耐寂寞、溫柔待人；為了生計，他要風餐露宿、忍饑挨餓，獨自麵對各種挑戰和意外，曾經貴為王子的尊榮驕傲和神為他的裝備似乎都漸行漸遠，在這個遠離自己本族的地方，摩西也逐漸忘記了自己的希伯來人身份，在兩個兒子陸續出生的時候，甚至沒有想到要按照祖訓在孩子出生的第八天為他們行割禮，而這割禮正是耶和華神與他的先祖亞伯拉罕立約的記號（ 《創世紀17:9-14》 ）。數十年倏忽而過，他已經甘於作一個平庸的牧人了。

       然而神沒有忘記祂與希伯來人立的約，定意要激發摩西來拯救祂的百姓。對這樣的大使命，起初的摩西是抗拒排斥、懦弱小信的，完全沒有準備接受這樣的重責大任，然而神通過摩西的妻子西坡拉用火刀為兒子們行割禮的事，修剪摩西從內而外的汙穢，讓他學習帶著一顆敬畏、聖潔的心專心為神盡職盡忠（ 《出埃及記4:19-26》 ）。在摩西以八十歲高齡帶領以色列人在曠野的四十年裏，神始終與摩西同在，像一個慈愛的父親管教兒子一樣，滿懷愛心，嚴厲督導，“神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的（ 《哥林多前書2:9》 ）。”在神的塑造捶打下，摩西像傳說中的鳳凰涅槃一樣，破碎自己，浴火重生，獲得了屬靈的新生命。

       他曾貴為王子，卻在被神鍛造後，甘於與以色列百姓同甘共苦，受苦受難。在四十年的事奉中，他學會了反省和感恩，一開始是“我要怎樣”，後來是“神要我怎樣”；

       增強了信心和動力，不隻看到困難，更在困難中看到了神的恩典，看到神怎樣與自己同行；

       懂得了寬容和謙遜，“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人（ 《民數記12:3》 ）”；

       雖然數次被民所叛，卻豁達大度地為民請命，多次為他們忘我求情代禱，為讓神原諒悖逆的百姓，甚至願意為民舍命（ 《出埃及記32:32》 ）；

       自己的同胞姐姐和哥哥出於嫉妒攻擊他，雖然有錐心之痛，仍全然信靠主，並不計前嫌地為患了大麻風的姐姐求情代禱；

       對神始終忠心不二，明知自己有生之年無法踏入應許之地，“隻得死在這裏”卻並未銜恨抱怨，而是仍然選擇謙卑地順服，以老邁之軀帶領第一代以色列人曠野漂流三十八年，培養訓練了自己的接班人約書亞（ 《民數記27:15-23》《申命記4:21-22》 ）；

       剛到曠野第一年，對出埃及後的第一代以色列人，就將謹守誡命的福分和違背誡命的災禍告訴了他們，指出願意認罪悔改者得赦免的生存之道（ 《利未記26》 ），又在生命的最後七天將神的律法反複告誡第二代以色列人，呼天喚地地向他們再三作見證（ 《申命記4:26-40；11:26-28；30：19-20》 ）；

       他嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，居功至偉，卻並不居功自傲，甘為神的仆人。千年後的主耶穌基督對門徒們說，“……你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的仆人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人（ 《馬太福音23:11-12》、《馬可福音10:43-45》 ）”，“摩西為仆人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事（ 《希伯來書3:5》 ）”。摩西因此也被看作耶穌基督在舊約的預表。

      結語

       摩西的一生極其精彩，從神的恩典中生，也在神的恩典中死；他從棄嬰到埃及王子、從殺人犯到流亡者、從牧羊人到民族領袖，在神的安排看顧下，人生不同階段的每個角色都極富傳奇。

       他的一生，是屬血氣的生命被神持續裝備、反複塑造、破碎磨煉的一生，也是屬靈的生命從最初的軟弱跌倒、在服事中成長見證，最後不斷成熟順服的一生。

       摩西被以色列人尊為“神人”，像他這樣一位偉大的祖父，卻被一個不肖子孫約拿單敗壞了一世的英名，這也是摩西一生抹不去的汙點。