重讀華夏經典1：華夏經典如何讀 上

人的群體出現是人的曆史起點，至此世界上的物，認知，語言三者開始成為一體，在人的認知世界中成為一體。物的特征表象成為人的認知對象，人因物的表象而對物產生認知，又將對物的認知命名為語言，即物，認知，語言三位一體。西方哲學從古希臘到文藝複興直到現在的千年的折騰中不出這個三位一體的判定範圍。西方文化的起點是立在神創論上的，關於這點本博在曆史是什麽3：曆史的起點中提過，人創和神創是東西方曆史起點的根本分野所在，後續的東西方文化的各自演化均是立在這個起點上的。關於這點西方曆史當然可以虛構故事去否認，後續本博會梳理從柏拉圖以來的西方哲學是如何同構於聖經的故事以開端的。

物，認知，語言的三位一體，儒、道也不出這個判定範圍，但佛宗的視野不在這個判定範圍內。重讀華夏經典係列，本博會從直麵世界的整體係統的華夏認知模式開始談起。在曆史是什麽3：曆史的起點，曆史是什麽4：海納百川，兼容並蓄，曆史是什麽5：曆史的波峰和波穀中，本博寫過華夏認知模式是直麵世界的整體係統的認知模式，這個論點不隻是基於上古時三皇開啟的人創論起點，從本文最開始的那幾張從甲骨文到現代文字演化的圖片中，是能看到甲骨文與其說是文字不如說是畫，是對所觀之物的直接描畫。

甲骨文被認定是商朝的文字，目前考古出土有比甲骨文更早的字符刻畫。可以推演，漢字最初是對所觀之物的描畫也就是從象形開始的，以畫表意。此時想到那所謂的古埃及象形文字竟然是表音的，本博就暗暗發笑，造假也是有表音認知的路徑依賴的，後續僅靠打假這塊都會出不少專家去創造不少的高級別崗位。

文字是語言的衍生物和載體，從物，認知，語言的三位一體到對甲骨文的直觀中，本博感受到了那種強烈的直麵世界的認知氣息。從物到人的眼睛，再到動手去描畫，完成了物，認知與文字的對應，這種對應是直接描畫的關係不需要分析後再去關聯，甲骨文的以畫表意是對物的直觀象形的關聯而不是表音的抽象的關聯，甲骨文就是華夏直麵世界認知模式的結果和有力證明。

這種直麵世界的認知模式後續又會演化出係統的整體的認知模式，或者說直麵世界的認知就是係統整體的認知。伏羲氏演八卦，八卦是天地人三者的陰陽之易。人在天地間，是華夏直麵世界的認知模式的架構，儒道都是在天地人的架構中展開的，其來源於易，也可以說易是華夏文化的源頭。

在直麵世界的認知模式中，人是認知的主體，在孔子那裏體現的特別明顯，人能弘道非道弘人。儒家主張人人可以堯舜，即所謂的聖心人成。這點也在後續的佛教本土化後的禪宗那裏體現出來，佛性人成：明心見性，頓悟成佛。但千萬不要認為人的認知主體地位是天然的，在西方那裏直到笛卡爾才發掘出人在認知中的主體地位，也正是人的這種主體性在西方那裏被壓製的太久，導致其一旦被解放出來後就爆發出旺盛的生命力，這點跟宋明理學的以天理滅人欲成了鮮明的對比。但過猶不及，人的個體性在現代解構主義那裏到達了個性自由的巔峰，一場新冠病毒阻擊戰應該會喚醒西方所謂的人的個體性的界限，個體性存在於人的集體性中，個體性不能脫離人的類的屬性而無限存在，人的個體性的自由要以禮去節之，德教化之。

現在所謂的中國哲學，主流還是去強調程朱理學是符合西方古典哲學模式的先進性，壓根就沒看到源自上古三皇時期的直麵世界認知模式的起點之高，更沒看到程朱理學是對直麵世界的嚴重倒退。所以本博寫的重讀華夏經典係列，從直麵世界的整體係統的認知模式的角度，去重新解讀華夏經典，重新解讀華夏文化！

從人開始，而不是從神開始，人以直麵世界，華夏文化的起點高到無以複加。但這種超高的起點是配套禪讓製的，跟後續的家天下並不匹配，導致其後續沒能沿著直麵世界的大道一路直上。隨著華夏新曆史波峰的突起，華夏文化的再次複興一定要回到上古三皇的曆史起點處，要站在直麵世界的至高起點處去重新審視數千年來華夏文化的發展脈絡，重新沿著直麵世界的大道去梳理，解讀華夏經典，去再造，複興華夏文化。

 

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