重讀華夏經典：論語9

樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！

季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？

敬鬼神而遠之，流傳甚廣甚遠。上麵三句孔夫子對於鬼神的看法和態度，與前麵的性相，近也；習相，遠也是一脈相承的。對於鬼神，孔夫子不言先驗的存在與否，不言信與否，不言靈驗與否，而言敬而遠之。再進一步，孔夫子言行合一，鬼神之言不能知不能行，非鬼神之言亦不能知不能行，這才言敬而遠之。

今人論鬼神，隻言信與否。鬼神，超越了人的經驗，用康德的話來說就是超越了知性的界限，屬於信仰的範圍，因此隻能言信與否。未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？跟康德的鬼神超越知性界限在某種程度上是相通的，但孔夫子比康德走的更遠，不言信與否，隻言敬而遠之。

對於鬼神之論，當你穿越生命的迷霧，參透生命演化的本相後，你對鬼神之論就會超越敬而遠之：神不是不可思議，而是生命演化的必達階段，是生命演化到多態時的某種生命形態。當生命演化到多態時，目前人對神的種種理解會在那時變成現實的實現。

神與靈魂之說，隻是超越了目前人類經驗的界限，隨著人類探索腳步的前進，終究會觸及到神與靈魂的領域，隻是到那時候對此已經不在不可思議，而是觸手可及的習以為然。因為當生命演化到多態時，神與靈魂已經進入可知可行的範圍。

孔夫子以學而時習之而達天命之無限，當然其已經參透生命的本相，因此孔夫子才能比康德走的更遠，不言信與否，而言敬而遠之。因為孔夫子的言行合一限製其隻能言到敬而遠之。

康德是大德大哲，但其實沒能參透生命演化的本相，或許是其對理性認知界限的限製同時也限製了其思維的無限展開。

 

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