業品第二十四之餘
“善男子，眾生作罪，凡有二種：一者、惡戒，二者、無戒。惡戒之人，雖殺一羊，及不殺時，常得殺罪。何以故？先發誓故。無戒之人，雖殺千口，殺時得罪，不殺不得。何以故？不發誓故。是故一切善、不善法，心為根本。因根本故，說諸比丘犯有二種：一者、身犯，二者、口犯，無心犯也。如是戒者，時不具足，支不具足，則不得戒。譬如鑽火，有燧、有力、有幹糞草，然後得火；若少一事，則不得火，戒法亦爾。如是戒者，若得、若舍、若持、若毀，皆隨於心。如來了了知諸法性，是故製之。
“若複有人，因於善業思惟力故，不造諸惡，名如法戒。若從他得，名為受戒。若離戒受有功德者，一切惡獸、獅子、虎、狼應得功德，然實不得。以是因緣，受善戒者得無量福，受惡戒者得無量罪。
“是故經中，說惡律儀：一者、畜羊，二者、畜雞，三者、畜豬，四者、釣魚，五者、網魚，六者、殺牛，七者、獄卒，八者、獵狗，九、作張弶，十、作獵師，十一、咒龍，十二、殺人，十三、作賊，十四、兩舌，十五、以苦鞭靼、枷鎖、押額、鐵釘、燒炙加人。國王、大臣受寄抵謾，不知恩者；惡性、惡心、大惡村主，典稅物者；毀戒比丘、心無慚愧；如是之人，皆無戒也。雖複不名不善業道，而得大罪。何以故？盡壽作故。如是等事，若不立誓，不從人受，則不成就。如是惡戒，四時中舍：一者、得二根時，二者、舍壽命時，三者、受善戒時，四者、斷欲結時。
“或有說言：‘如善戒具足，惡戒亦爾。’是義不然。何以故？惡戒易得故，一因緣得故，所謂立誓。善戒不爾，有五方便，所謂五根，是故難得。以難得故，要須具足。
“若有說言：‘優婆塞戒，無無義語、兩舌、惡口，是故優婆塞戒，八戒齋法，沙彌、比丘不具足得。’是義不然。何以故？我今受持，淨口業故。
“若有說言：‘我受五戒，淨身口意。’心若不淨，當知是人不得具戒。譬如有人，受惡戒已，雖不殺生，是人常有惡戒，成就毀禁，比丘亦複如是。何以故？受持戒已，一一戒邊，多業、多果故。眾生無量，戒亦無量；物無量故，戒亦無量。是善惡戒，俱有三種：謂上、中、下。若不受惡戒，雖多作罪，不名惡戒。若有難言：‘何緣五戒盡形壽受？八戒齋法一日一夜？’當言如來善知法相，通達無礙，作如是說。
“善男子，世間福田：凡有二種：一、功德田，二、報恩田。壞此二田，名五逆罪。是五逆罪，有三因緣：一者、有極惡心，二者、不識福德，三者、不見正果。若人異想，殺阿羅漢，不得逆罪，父母亦爾。若無慚愧，不觀報恩，心無恭敬，但作方便，不作根本，雖非逆罪，亦得大報。善教授故，生憐愛故，能堪忍故，難作作故，受大苦故。是故父母名報恩田。若複有人殺父母已，雖複修善，是善無報。是故我說，人所蔭處，乃至少時，慎勿毀折枝條華果。
“善男子，我涅盤後，有諸弟子，當作是說：若以異想、異名，殺父母，不得逆罪，即曇無德。或複說言，雖以異想殺於父母，故得逆罪，即彌沙塞。或複有說，異想、異名、殺於父母，俱得逆罪，即薩婆多。何以故？世間真實，是可信故。父母真實，想亦不轉，惡心殺之，即得逆罪。實是父母，無父母想，不發惡心，父母雖死，不得逆罪。何以故？具足四事，乃得逆罪：一者、實是父母，作父母想；二者、惡心；三者、舍心；四者、作眾生想。具是四事，逆罪成就；若不具者，則不成就。若為憐湣故，若為恭敬故，若為受法故，若為怖畏故，若為名稱故，授與死具，雖不手殺，亦得逆罪。若為他使，令殺父母，啼哭憂愁而為之者，如是罪相，初中後輕。欲殺父母，誤殺他人，不得逆罪。欲殺他人，誤殺父母，亦複如是。欲殺母時，誤殺相似，殺已藏刀，複中母身，不得逆罪。母有異見，兒有異殺，得殺罪，不得逆罪。
“是五逆罪，殺父則輕，殺母則重，殺阿羅漢重於殺母，出佛身血重殺羅漢，破僧複重出佛身血。有物重意輕，有物輕意重，有物重意重，有物輕意輕。物重意輕者，如無惡心，殺於父母。物輕意重者，如以惡心，殺於畜生。物重意重者，以極惡心，殺所生母。物輕意輕者，如以輕心，殺於畜生。如是惡業，有方便重，根本、成已輕；有方便、根本輕，成已重；有方便、根本重，成已輕；有根本輕，方便、成已重。
“物是一種，以心力故，得輕重果。善男子，有人以食欲施於我，未於我間轉施餓狗，我亦稱讚，如是人者，是大施主。若是福田、若非福田，心不選擇而施與者，是人獲得無量福德。何以故？心善淨故。
“是業四種：一者、現報，二者、生報，三者、後報，四者、無報。業有四種：一者、時定，果報不定；二者、報定，時不必定；三者、時定，果報亦定；四者、時、果二俱不定。
“時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定，果報不定，是業可轉。若果報定，應後受者，是業可轉現在受之。何以故？善心、智慧、因緣力故。惡果定者，亦可轉輕。
“何因緣故，名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。
“眾生行業，有輕、有重、有遠、有近，隨其因緣，先後受之。如修身、修戒、修心、修慧，定知善惡，當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道、修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業，現在受之。阿羅漢果，亦複如是。
“善男子，智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業，如阿伽陀咒，及除毒寶，破壞惡毒。若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修身、戒、心、慧，令輕作重。
“眾生若作一種、二種，乃至種種，有作不具足，有作具足。先念後作，名作具足；先不生念，直造作者，名作不具足。
“複有作已，不具足者，謂作業已，果報不定；複有作已，亦具足者，謂作業已，定當得報；複有作已，不具足者，果報雖定，時節不定；複有作已，亦具足者，時、報俱定。複有作已，不具足者，持戒、正見；複有作已，亦具足者，毀戒、邪見；複有作已，不具足者，信因、信果；複有作已，亦具足者，不信因果。複有作已，不具足者，作惡之時，有善圍繞；複有作已，亦具足者，作惡之時，惡來圍繞；複有作已，不具足者，雖作眾惡，人中受報；複有作已，亦具足者，人中作惡，地獄受報。複有作已，不具足者，有正念心；複有作已，亦具足者，無有念心；複有作已，不具足者，三時生悔；複有作已，亦具足者，三時不悔；如惡，善亦如是。因是作已，亦具足故，作小得大，作大得小。
“一意模身，身既成就，有無量意，模身初意，即是善也。身既成就，得二種果，雜善不善。如人，天亦如是。地獄眾生，惡意模身，身既成已，一向不善。餓鬼、畜生，亦惡意模身，身既成已，雜善不善。善惡中陰，以善惡模身，身既成已，俱得雜報，善以不善。歌羅羅時，乃至老時，亦得雜報，善以不善。是故經說，有四種業：黑業黑報，白業白報，雜業雜報，不黑不白，是業無報。黑業黑報，所謂地獄；白業白報，所謂色天；雜業雜報，所謂欲天、人中、畜生、餓鬼；不白不黑，無報，所謂無漏。
“善男子，若人不解如是業緣，無量世中流轉生死。何以故？不解如是業因緣者，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還墮三惡道故。
“善男子，一切模畫，無勝於意。意畫煩惱，煩惱畫業，業則畫身。貪因緣故，色聲妙好，威儀詳序；嗔因緣故，色聲粗惡，威儀猝暴；如嗔，癡亦如是。
“無量世界，一百三十六地獄處，無量畜生，無量餓鬼，皆因業作。人天亦爾。無量眾生獲得解脫，亦因於業。
“善男子，是十善道，有三事：一者、能遮煩惱，二者、能作善心，三者、能增長戒。如除毒藥，凡有三種：一者、阿伽陀藥，二者、神咒，三者、真實。若人善修不放逸行，具足正念，分別善惡，當知是人決定能修十善業道。若多放逸，無有慚愧，及以信心，當知是人決定能作十不善業道。
“是十業道，複有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。若複有人能勤禮拜、供養父母、師長、和尚，有德之人，先意問訊，言則柔軟，是名方便。若作已竟，能修念心，歡喜不悔，是名成已。作時專著，是名根本。
“善男子，是十業道，複有三種：謂上、中、下。或方便上，根本中，成已下；或方便中，根本下，成已上；或方便下，根本上，成已中。
“是十業道，三法圍繞，所謂無貪、恚、癡，有貪、恚、癡。
“是十業道有共戒行、不共戒行。舍戒有六：一者、斷善根時，二者、得二根時，三者、舍壽命時，四者、受惡戒時，五者、舍戒時，六者、舍欲界身時。或複說言：‘佛法滅時，便失戒者。’是義不然。何以故？受已不失，未受不得。斷身、口、意惡，故名戒戒。根本四禪、四未到禪，是名定戒。根本四禪，初禪未到，名無漏戒。舍身後世，更不作惡，名無作戒。守攝諸根，修正念心，見、聞、覺、知，色、聲、香、味、觸，不生放逸，名攝根戒。
“何因緣故，得名為戒？戒者名製，能製一切不善之法，故得名製。又複戒者，名曰窄隘，雖有惡法，性不能容，故名窄隘。有複戒者，名曰清涼，遮煩惱熱，不令得入，是故名涼。又複戒者名上，能上天上，至無上道，是故名上。又複戒者名學，學調伏心、智慧、諸根，是故名學。
“善男子，或時有人，具足一戒，所謂波羅提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加無漏戒；或具四戒，加攝根戒；或具五戒，加無作戒。善男子，波羅提木叉戒，現在作得；定共戒者，三世中得。
“善男子，若複有人，欲受戒時，至心能夠生死罪過，解脫功德，信心歡喜。是人兼得，作無作戒。如是戒者，隨命長短，命長長得，命短短得。是無作戒，三因緣舍：一者、小莊嚴故，二者、心放逸故，三者、作不堅故。不舍因緣，複有三事。一者、有本願故，二者、作業堅故，三者、至心不放逸故。
“善男子，除十善業，及十惡業，善戒、惡戒已，更有業戒所不攝者，謂善惡法。如是善惡，有作、無作。有人具足作及無作。若現在作善，未舍之頃，具作、無作；第二念中，成就過去作、無作；作已過去，唯有無作、無有作也。
“若人得戒，雖作不善，是人現世成就二法：惡法有作，善法無作。是作、無作，二因緣舍：一者、所施物盡，二者、心舍善。作二世成就，過去、現在，無作三世。定戒，二因緣舍：一者、退時，二者、斷善根時。複有三時：一者、舍身時，二者、退時，三者、生上時。無漏戒有三時舍：一者、退時，二者、轉鈍作利時，三者、得上果時。心善業一時失，謂上生時；身口意善，斷善根時，一時俱失。
“善男子，若得具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒，是人了了解十業道。
“善男子，因十業道，眾生壽命有增有減，減者壽命十年，增者至無量年。北鬱單越定壽千年，此壽百年。東西二方，二百五十，此壽無量，彼亦無量。四天王壽，人數九百萬歲，命也不定，如三天下。三十三天壽千八百萬歲，命亦不定。焰摩天壽三千六百萬歲，命亦不定。兜率天壽七千二百萬歲，除後身菩薩，餘一切命皆亦不定。化樂天壽萬四千四百萬歲，命亦不定。他化自在天壽二萬八千八百萬歲，命亦不定。
“他化自在天上一年，即熱地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼獄壽命二萬八千八百萬歲，命亦不定。化樂天上一年，即大聲地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼獄壽命萬四千四百萬歲，命亦不定。兜率天一年，即是小聲地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼地獄壽命七千二百萬歲，命亦不定。焰摩天一年，即眾合地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼獄壽命三千六百萬歲，命亦不定。三十三天一年，即是黑繩地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼地獄壽命千八百萬歲，命亦不定。四天王上一年，即是活地獄中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼獄壽命九百萬歲，命亦不定。阿鼻地獄壽命一劫，大熱地獄壽命半劫，唯此二處，壽命決定。人中五百年，是餓鬼中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼鬼壽命萬五千歲，命亦不定。畜生道中，除難陀、婆難陀，其餘一切，命亦不定。阿鼻地獄一年，即是非想非非想處一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼天壽命八萬大劫。無所有處六萬劫，識處四萬劫，空處二萬劫。
“若有發起輕微煩惱，愛著空定，當知是人生四無色。從十年增至八萬歲，從八萬減還至十年，如是增減，滿十八反，名為中劫。穀貴三災，疾病三災，刀兵一災，名一小劫。水火二災，各五段過，有一風災，五風災過，名一大劫。
“閻浮提中，刀兵起時，東西二方，人暫生嗔。此病起時，彼小頭痛，力少微弱。此穀貴時，彼則念食。如是惡事，鬱單越無，因不殺故，壽命增長；偷因緣故，壽命減少。
“有二種劫：一者、水劫，二者、火劫。水劫起時，地獄眾生，若報盡者，悉得出離；若未盡者，移至他方大地獄中。若此世間，八大地獄，空無眾生，是名眾生脫於地獄。四大海中，所有眾生，業若盡者，悉皆得脫；若未盡者，悉轉生於他方海中。若是海中，無一眾生，是名得脫。閻浮提地，直下過於五百由延，有閻羅王城，周遍縱廣七萬五千由延。如是城中，餓鬼眾生，業已盡者，悉得出離；業未盡者，轉生他方閻羅王所。若是城中，乃至無有一眾生者，是名得脫。
“爾時，有人內因緣故，獲得初禪。得已即起，大聲唱言：‘初禪寂靜！初禪寂靜！’諸人聞已，即各思惟，一切皆共獲得初禪，即舍人身，生初禪地。時初禪中複有一人，內因緣故，修得二禪。得已即起，大聲唱言：‘二禪寂靜！二禪寂靜！’眾生聞已，各自思惟，複獲二禪，舍初禪身，生二禪處。當爾之時，從阿鼻獄，上自初禪，乃至無有一眾生在。
“善男子，四天下外，有由乾陀山，中有七日，眾生福德因緣力故，唯一日現，賴之成熟百穀、草木，火劫起時，七日都現，燒燃一切百穀、草木，山河大地，須彌山王、乃至初禪。二禪眾生見是火災，心生怖畏。彼中複有先生諸天，語後來天：汝等莫怖！我往曾見如是火災，齊彼而止，不至來此。如諸眾生，增十年壽，至八萬歲，減八萬壽，還至十年，經爾所時，如是火災，熱猶未息。是時，便從中間禪處，降注大雨，複經壽命一增一減，眾生業行因緣力故，為持此水，其下複出七重風雲。是時雨止，水上生膜，猶如乳肥。四天下中，須彌山王，漸漸生現，水中自然具有一切種種種子。
“是時二禪，複有一人，短命福盡，業力故墮，生於世間，壽無量歲，光明自照，獨處經久，心生愁惱，而自念言：我既獨處，若我有福，願更有人，來生此間，與我為伴！發是念已，是時二禪，有諸眾生，薄福命盡，業因緣故，便來生此。是人見已，心生歡喜，即自念言：如是人者，我所化生，即是我作；我於彼人，有自在力。彼人亦念：我從彼生，彼化作我，彼於我身，有自在力。以是因緣，一切眾生，生我見想。
“善男子，陰、界、入等，眾生世界、國土世界，皆是十業因緣而有。
“善男子，菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩能觀如是十業道者，是不為難；在家觀者，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故.”
