佛菩薩不易感應而鬼神容易感應？
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提問：昨天有篇公眾號文字，說是凡夫和佛菩薩不容易感應得到利益，凡夫和護法神鬼神容易感應得到利益，而且現官不如現管，天地鬼神是現管我們的，因此應該重視供養護法鬼神，比如藏密重視供養護法神雲雲。又說不要把世俗願望寄托佛菩薩，最好直接供養護法鬼神求願望更容易滿足。
吉祥觀點：此論發意陋劣，導向下流，雖引經據典，亦絕非德士正言。概三藏教法，趨向諸佛正覺為尚，或本土儒道，合聖賢明德為宗。勵凡鄙而向聖上者，正士也，挾凡鄙退降凡下者，妖邪也。豈宜言佛難感而鬼神易感，殊不知諸佛宏誓大願，德能圓滿，最易感應，而鬼神德薄心狹，反難感應。言佛不如鬼神易感應，皆極重妄語誹謗如來，亦非真實，理應痛懺。佛之福智悲心圓滿，易感而不感者，必因感之有弊，不感反益，故佛取不感以利生。凡夫蠢昧，以佛不感而轉求鬼神，鬼神薄智少福，縱仗力加持，遂引禍端，因其淺智不能圓見利弊故。天下懵懂，不識機關，又好自以為是輕慢聖賢，天道必罰之。又《解深密經》佛言，眾生貧困，菩薩賜財，然眾生依然貧困，此乃眾生之業，障財不得，如餓鬼見大海水自然幹涸，非菩薩賜財之過。由此可見，非佛無感，乃業障不見其感，豈宜冤佛？又此近鬼謬論，或致佛子失三皈依體，及諸戒體。人天利益，釋佛教以利他而得，孔老教以厚德而載。天下正道，皆以德隆，非賄鬼神可謀。而今釋子，遠三寶而近鬼神，輕聖賢而重非人，舍道德而就邪見，雖籍口供護法美名，實欲通鬼神以謀私弊也。又籍口報恩供養護法，須知，對護法最大報恩，唯如法修持，非供事護法堪報其恩。世尊恐後輩迷此，故於《阿難問事佛吉凶經》指明：福報自然，從善至善，非神授與。《大方等陀羅尼經》又製比丘及白衣：不得祭祀鬼神，也不得輕於鬼神。孔子恐後世迷惑鬼神，故唯示德化，而不語怪力亂神，宇內皆知。可惜今人智術短淺，竟輕三寶而重鬼神，每言鬼神易感應。譬喻：狼感應佛，可解脫成佛，雖難亦應皈向，狼感應狽，則狼狽為奸，雖易感應，又有何益？以臭味相投之易感，毀改邪向正之難感，卑三寶而尊鬼神，背聖賢而向非人，十方英明聞之，豈不恥笑？何況，護法神者，或因三皈有三十六善神護，或因五戒有二十五善神護，或因發菩提心有無量善神護，或修八萬四千法各依三昧耶感無量鬼神護，此皆因行者如法持教，而得擁護，不然何言護法？而今佛子，背佛法而向鬼神者，不欲如法而感護法，反欲供鬼神而感護法，如此心行，實辱護法如家犬，以食可驅用也。此諸妄想，既不敬護法“名實之符”，實也不自敬。《周易係辭》坤卦曰：厚德載物。以佛法觀察，十方法界至厚之德，能載一切物者，不外乎利生菩提心，舍此無他。佛子不知此心，可感十方諸佛一切諸天鬼神加護，反輕佛而重鬼神，如此舍本逐末，實大謬也！提醒：明皈三寶而暗向鬼神，身皈三寶而心向鬼神，言皈三寶而心信鬼神，此等虛偽之行，諸君當盡早警惕改正。
有人又籍口藏傳供護法，推廣漢土效仿。吉祥明言，藏傳融攝調伏苯教鬼神時，蓮師曾為藏地諸羅刹別立誓言，然此非佛教通途之法。漢人不識此特殊因緣，以為一應學承，推而廣之，恐怕愚昧不識時節因緣。又天下釋子癡迷藏地事業護法，藏地最愛供事業護法，可唯除佛法，未見藏人成就大事業。藏地最愛傳財神法，但藏地赤貧天下難見，未見藏地創出大財富。即便佛前論之，藏地貧苦且事業難成，亦客觀事實，非誣陷貶低。概人性如此，越窮越愛講財神，越無事業越愛講事業護法。漢人及歐美人，不崇事業護法，也不崇財神法，反而各項事業遠優於藏人，財富富貴遠勝藏人。這恰好證明《阿難問事佛吉凶經》之理：福報自然，從善至善，非神授予。也證明《福力太子因緣經》所述，一切事業以福德為本，非以鬼神為本。《論語》孔子雲：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂智矣”。信徒無限誇大藏傳事業護法能力，然若無福，縱護法欲利益，亦如巧婦難為無米之炊。譬喻車駕無油，即便天神代駕，亦難驅車。不通此福德奧秘，卻愛攀附事業護法，非但辱護法，也辱自我慧根。今出此文，為迷醉藏傳者醒腦。對藏傳，理應取其精華去其糟粕，理應結合現實客觀思辨。信徒投射於藏傳諸多瘋狂而不切實際的期待，非藏傳本身問題，乃期待者迷信所致。
又說必與佛菩薩相應，才得護法擁護，此說乃極大妄語，令佛子誤會不達佛境無護法擁護，皆邪見爾。證據：《地藏經》之供養地藏像，不必證悟佛相應，就有“出入神護”之益，《大悲心陀羅尼經》念大悲咒，未達與佛相應前，就有菩薩敕令無量金剛神護持。受持三皈依未達佛相應，也有三十六善神王擁護，受持五戒未達佛相應，也有二十五善神王擁護。以此經證，教界諸多廣傳之謬論，非但不高明，實乃邪見妄語。
又念念鬼神，則心近鬼神，念念三寶，則心近三寶。故佛子宜念三寶，避念鬼神，趨利避害。
綜上，諸佛最易感應，且其感應純利無害，純圓無缺，反是鬼神，或難感應，或福智不足，縱感加持助人，反成害人。舉例：佛子求財，佛菩薩或引導工作如法賺錢，不損福壽而得財，而鬼神或“五鬼運財”盜財贈人，致求財者損福早夭。以此具體案例，即可思辨：何為難感應、易感應、有感應、無感應、有利感應、有害感應，及該感應、不該感應。
關於是否親近鬼神，諸佛子，先看聖賢如何言語，再做決斷：
《論語·雍也》：樊遲問知（智），子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）矣。”
《大方等陀羅尼經》佛雲：“不得祭祀鬼神，亦複不得輕於鬼神。”
釋迦佛和孔子，他們各自對與鬼神如何相處之意見，不是大致差不多嗎？
吉祥果
2021.04.24
