訣竅：亡魂房產中供養佛像利於超度
如果某個親人過世了，按照我們以前的說法，是要用親人的遺產捐資三寶修福，這樣利於超度亡親的亡魂。那麽，還有一種具體情況是：親人過世了，除了遺留下房產之外，別的財物沒有留下。麵對這種具體情況，應該怎麽辦？依據《地藏經》中，婆羅門女采取的辦法是：遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。
婆羅門女可以把亡親遺留的房產都賣了，去供養佛寺，這是婆羅門女的勇猛至誠所在。可是，凡俗世間，有多少人舍不得一套房子賣掉去供養佛寺呢？因此，麵對類似我等守財奴一般的凡夫，做不到婆羅門女那樣勇猛，我們應該如何用亡親遺留的房產，來利益亡親呢？我有如下建議：
如果願意徹底賣掉亡親遺留的房產，全部捐供佛寺三寶，為亡人修福，這固然很好，而且是最好的辦法。但是，如果你又不能賣掉亡親的房子，這種情況下，你怎麽幫助亡親用他遺留的房產，為亡魂修福呢？其實，隻需要在亡親遺留的房產中，設置一個佛堂，多供養幾種佛菩薩像就好了。當然，最好是供養西方極樂三聖的像。
佛經中替亡魂追福，所使用的所有技術操作，隻是圍繞一個核心目的：讓亡魂的遺產和三寶發生供養和被供養的關係。僅此而已。因此，在亡魂遺留的房產中，設置一個莊嚴的佛堂，這就自動等於將亡魂的房產，供養給佛堂中的各種佛像了。在佛像供養進入房產的當時，這樣自動就會接通亡魂和佛菩薩的因緣。這樣做，不但會減輕亡魂在六道中的業報，而且會因此為亡魂生出福報，而令亡魂的處境大大提升。並且，由於這樣將亡魂結緣三寶，如果亡魂願意接受超拔到佛土的話，可能還會被超升到淨土，當然，這取決於亡魂的願力。下文佛陀耶舍所譯《虛空藏菩薩》中，就提及供養虛空藏普賢聖像，可以臨終得到虛空藏菩薩接引至十方佛土。
這是我今早剛剛明白的一個小小的利益亡魂的善巧。
我這裏沒有什麽固定的方法可循，隻要基本的原理搞懂了，在具體的方法上可以千變萬化，隨意變通。就好像藏人還變化出用亡人骨灰造佛像的辦法，以此來利益亡魂。這也未見得是佛經中有的方法，因此，如果要深究傳承，亡人骨灰造佛像的做法，未見得存在佛經依據的傳承。所以，那些死板而不能變通者，每每將不能變通視為恪守傳承，這是一種弱智的借口。即便口口聲聲嚴苛遵守傳承的藏傳佛教，不是也從佛經依據沒有的方法中，變通出骨灰造像嗎？變通的原理是什麽？因為未見得人人都有遺產，但人人死掉都會有屍體，屍骨造像，也算是一種特殊的遺產造像。由此可見，利益亡魂，法無定法，無論你怎麽變通，隻要你在技術上完成用亡魂財物對三寶的供養，你怎麽做都可以，怎麽做都可以利益到亡魂。
那麽，上麵這樣的做法，到底有沒有經典依據呢？至少，依照如下《無常經》《大灌頂神咒經》的依據來看，雖然都倡導將亡魂的遺產捐三寶修福，但是，未見得必然要求如同《地藏經》婆羅門女賣掉房產的做法，當然，賣掉徹底供養佛寺造像建寺固然更好。
所以，財物捐三寶修福的路徑有很多：直接捐佛寺是一種，還有一些不能捐出去的財物，上述佛經依據也沒有明確要求必須是捐佛寺才算供養三寶。因此，在亡魂遺留的房產中供養佛菩薩聖像，這也是一種變通的用遺產供養三寶的方法。這樣一轉化，本來看起來亡魂的遺留房產和佛菩薩沒有關係，但是，你供養佛菩薩像進去，亡魂馬上就和佛菩薩有了供養和被供養的關係。借此因緣，就可以利益亡魂，甚至超度亡魂。我以前還為大家變通出各種方法，比如把亡魂的衣服，用剪紙的方式剪切成佛菩薩像保存，等等。今天是變通另外一種方式，來利益亡魂。
請諸位詳細研讀如下經文，就會發現，隻要實現用亡魂遺產供養三寶的技術目標即可，技術上不完全要求亡魂所有遺產都送到寺廟，不要求人人都和婆羅門女一樣賣房子。盡管我個人認為遺產賣掉全部捐寺廟是最好的做法，因為婆羅門女是那樣做的。但是在不得已的情況下，隻要實現亡魂遺產供養三寶，也是可以的，因為經典依據給定的技術目標，隻是要求遺產供養佛法僧，並沒有限定必須捐寺廟這一種，盡管這一種可能是最好的。因此，我們有理由認定：《無常經》《大灌頂神咒經》所說的亡者遺產供養三寶，應該是包括而不局限於把亡人遺產直接捐寺廟這一種方式。這兩部佛經的依據，為我上文的技術變通，提供了理論依據。
同理思考：家中有患者，患者如果又是家中房產的主要出資者，那麽，在相對應權屬於患者的房產中，設置供養佛像，必然應該有幫助患者產生福報，可能導致患者迅速康複。隻要道理搞清楚，不管利益亡人，還是利益陽人，在這個具體的法門應用上，都是一樣的。因為《地藏經》提供過兩種模式，都有依據。
我是希望，大家學佛不要學死了。道理上，我們要嚴苛依照佛說的道理來，要依照傳承的佛理來，因為佛說的原理是真實不虛的。但是，在相關原理的具體應用上，大家要學會舉一反三，善巧變通。現在佛教界有很多愚昧的頑固勢力，他們經常將恪守傳承和善巧變通分不清楚，動輒將善巧變通指責為不守傳承。但是大家不必要被這種頑固勢力所左右，隻要諸位知道自己做法的原理是出自佛經依據的，僅僅隻是自己在具體操作層麵做了變通，那麽，就不需要接受頑固派和刻板派的無理指責。
佛法是用來解決具體問題的，不是被停留在字麵上讓大家整天研究理論的。我有很多具體變通，因此遭受的指責也很多。但大多數情況下，我依靠變通，都把問題解決了，這才是問題的關鍵，這才是我和我這些善巧變通的價值。
佛教界有些人，其實和數理化學不好的那些人是一樣的：他們隻知道死死的守著這個定律，那個公理，但是一遇到解決具體的複雜的數理化問題，馬上就不會應用那些定律和公理了。這種人在現實中是沒用的。這種佛教徒在現實中，也是沒用的。談理論時，唾沫飛濺，誇誇其談，似乎天上地下無所不知，一遇到解決具體問題，馬上就成了水貨。我希望大家不做這種人，在佛理上要恪守佛陀法教的傳承，但是在解決具體問題的善巧上，一定要舉一反三。舉一反三不是違背傳承，而是對傳承教理的具體善巧應用。有的笨蛋解一道題，隻有一種解法，但是高手解題，因為融通了內在的原理，他可以有很多種解法。完全不受成法約束。就好像上文所述，藏人連亡人骨灰都能變通來造像，從而利益亡魂。這就是善巧變通之一種。
若問：亡魂遺留的房產，和本人現在居住房產不在同一地，如果供養佛像需要天天很遠去打掃，但是不方便，怎麽辦？
回答：如果做不到天天去打掃，做不到天天供養，隻需要在房產中供養佛像，佛像在房產中安住一天，就和亡魂具緣一天，就會為亡魂生福，乃至為亡魂滅罪，乃至護佑亡魂，甚至為亡魂說法，勸其往生。正所謂，隻要把亡魂和佛菩薩結緣，結緣之後的各種對亡魂的幫助和利益，那就很豐富了，那不是我們想象的，我們隻需要幫助亡魂結緣佛菩薩，這是唯一最關鍵我們能做到的。至於不方便如同在家那樣細致的供養，我們不需要過於在意，凡事都追求極致的圓滿，每一件事就無法操作了。我們隻能追求力所能及的圓滿。總之，如果不方便，就並不需要每天去整理供養。僅僅在亡魂遺留房產中，設置一個供養佛像的供台，將佛像供養在上麵即可。最好第一次供養佛像的時候，認真做一下供養，然後不方便的時候也可以不做。因為這是迫不得已，不是自己不願意。
順帶，請大家看兩則曆史感應：
唐朝，簡州金水縣，劉侍郎，因緣故去鄰居家，途中撿到一根錫杖，見錫杖頭部刻有像，不知是什麽像，拿回來插在牆壁中，多年想不起來所放置的東西。後來他遭遇疾病死去，心胸還有些微溫暖，家屬沒有埋葬，經過一天兩夜，居然死而複生，流淚不止，悔過自責，投身地上禮拜。家人問：“主人為什麽這樣？”回答說：“我剛死的時候，兩位騎馬的冥官，一前一後，將我驅趕到閻羅王的廳堂，怒視並嗬斥我。當時有一位沙門，形貌醜陋鄙劣，來到廳前。閻羅王見到很恭敬，從座位上下來，跪下對沙門說：‘大士什麽因緣來這這裏？’沙門說：‘你所召來的侍郎，是我多年來的施主啊，今天想要救他。’閻羅王說：‘業報既然決定，這事讓我怎麽辦呢？’沙門說：‘我以前在忉利天上，受釋迦如來囑托，能救定業眾生，怎麽能舍棄侍郎呢？’閻羅王說：‘大士誌願，堅固不動，如金剛山；我必定放他回人間！’沙門聽了很歡喜，牽著侍郎的手帶回到生路來。辭別的時候，侍郎問沙門說：‘不知您是什麽人啊？’沙門回答：‘我是地藏菩薩，你以前活著的時候，路途中見到我的像，撿回來放置在牆壁中。你能回憶起來不再忘記嗎？’這麽說完，忽然就不見了！”既然見到這樣殊勝的利益，回憶過去怠慢菩薩像的過失，連連自責不已；聽到的人讚歎奇異，去看牆壁，果然有錫杖，頭上有像，於是努力在像上加刻色彩。此像高五寸，放光明，安置在家裏，將房舍改為精舍，取名叫做“地藏院”。
-----出自《卍新纂續藏經》之《地藏菩薩像靈驗記》
魯郡有一位孤女，先前住在精舍的時候，於麥田中，見到一塊腐朽的木頭，似乎是佛菩薩聖像；因而收置在草屋中；腐朽木像撿出來的地方，麥子生長的尤其茂盛，她認為是聖像的力量所致；此後，每次吃飯，必定以其中最好的部分，供養聖像。後來，孤女遭遇疾病死去，一日一夜又複活，以房屋和土地布施做了現在這座精舍，以身眼造觀世音菩薩像，哭泣著做供養；人們覺得奇怪，就問她原因，她回答說：“我死後見到有兩人，將我收在火車上而抓去，忽然有一位沙門，身體已經損壞，對持車人說：‘我代替這個人吧！她是我的施主。’駕馭火車的兩個人，將人和車趕緊放在地上，合掌對沙門說：‘大士請求我們，不知道閻羅王是否同意，應當放回這位女子。’立即，就將火車上的我，交給沙門，沙門將我帶回來；當時我問沙門說：‘救我的師父，你是誰？’回答我說：‘我是觀世音菩薩，難道不認識嗎？你從麥田中撿回來的朽木，就是我的像啊’。妾身見到這些利益，不憐惜田地房屋供養啊。”
-----出自《三寶感應要略錄》
好了，廢話不說，看完了感應，再請大家看看如下佛經依據。看懂了之後，如果大家希望如此利益親屬亡魂，就請大家按照吉祥在本文的建議的做法，去認真部署一下。如果覺得我說的方法不對，也可以不接受。
本文所講原理，可以與我2015年11月1日博文《家中供佛、不供佛之利益差異》一文，做原理上的等同理解。
佛經依據：
若命終後。當取亡者新好衣服及以隨身受用之物。可分三分。為其亡者。將施佛陀達磨僧伽。由斯亡者業障轉盡。獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故。無利益故。
------《佛說無常經》
若以亡者嚴身之具。堂宇室宅園林浴池以施三寶。此福最多功德力強。可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫。憂苦之患長得度脫。往生十方諸佛淨土。
----《佛說大灌頂神咒經》
世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎，是人居處，即得十種利益。何等為十？一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇聖因。
-----出自《地藏菩薩本願經》
複次，善男子，若有眾生，聞虛空藏菩薩摩訶薩名，或造形像，或設供養，是人現世無諸災患，水不能漂，火不能燒，刀不能傷，毒不能中，人及非人無能為害，亦無囹圄、盜賊怨家、諸惡疾病、饑渴之苦，隨壽長短必無夭橫。臨命終時，眼不見色，耳不聞聲，鼻不聞香，舌不知味，身不覺觸，手足諸根不能為用，唯餘微識及身溫暖。時虛空藏菩薩摩訶薩，隨彼眾生所事之神而現其身，或轉輪聖王身，或提頭賴吒身，或毗沙門身，或毗樓勒迦身，或毗樓博叉身，或餘天身，或龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，在其人前而說偈言：
“‘四聖諦義， 智者應觀， 若解了者， 能離生死。’
“善男子，時彼眾生於命臨終，既見其昔所事之神，又聞為說如此要偈，既終之後不墮惡趣，因斯力故速免生死。又善男子，若有眾生心樂佛法，虛空藏菩薩摩訶薩，於其臨終而現佛形，為說偈言：
“‘佛智真實， 度生死海， 速求佛智， 得盡諸苦。’
“善男子，時彼眾生得見佛身，又聞此偈至心觀察，歡喜踴躍不能自勝，命終之後得生淨國，永不更在五濁世界，常獲親近彼佛如來，又聞妙法，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，隨彼眾生臨終之時，應聞妙法及應見僧，亦皆普示。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，成就如此不可思議方便智慧。
-----《虛空藏菩薩經》
吉祥果
2020.09.14
