說三道四（131）防民之口甚於防川

說三道四（131）防民之口甚於防川

 

        “防民之口甚於防川”出自《召公諫厲王止謗》（【作者】佚名 【朝代】先秦）

        好在原文不長，且如白話，不必翻譯，即能讀懂。全文如下：

        厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。

        王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”

       王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。

       文中寫曆王當政“國人莫敢言，道路以目”到“三年，乃流王於彘”的曆史故事。總結曆史的教訓就是“防民之口甚於防川”。

       先秦時期距今二千多年了，雖有文字記錄，但人們交流信息還是“口口相傳”的原始階段。即使如此，人們已經意識到“信息”傳遞的巨大能量，“防民之口，甚於防川”。農耕社會，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”；信息時代，瞬息萬變，即時傳遍全球。如果說，在傳遞信息原始階段的能量如同山洪爆發一樣，那麽在當下“信息爆炸”之下，真是防不勝防了！曆朝曆代，明君尚懂疏導“川洪”，成就一時盛世；隻有昏君，“壅其口，其與能幾何？”

       於是，古人又有一個成語說：“水可載舟，亦可覆舟。”

       原意：在水上，水可以載著舟行駛，同樣也可以讓舟覆滅。對於天下而言，黎民就好像是眾多水滴匯成的大海，天子就好似海上的一片舟。

        出處：《後漢書·皇甫規傳》注引《孔子家語》：“孔子曰：‘夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也。’”

        載舟覆舟，古有曆王經曆了“三年，乃流王於彘”;現代有齊奧塞斯庫，他執政24年之後，被人民審判20分鍾後就立馬槍決，身上中了一百多槍，成為死狀極為悲慘的一個領袖。足以說明“水可載舟，亦可覆舟。”是顛撲不破真理。

        “水可載舟”自然之力，不必多說；“水可覆舟”卻有兩說：一曰“天災”，二曰“人禍”。農耕社會，洪水泛濫，“天災”不可抗力，也沒有說的；而“人禍”，則源自曆代王朝的“宮鬥”，當然還有陳勝吳廣們揭竿而起，改朝換代，顛覆了一個一個的“王朝之“舟”！但是，非常遺憾，沒有從根本上解決問題。

       古今中外，從曆王到齊奧賽斯庫 “覆舟”的根本原因，就是統治者，認為民眾缺乏教養與知識，所謂“人多而無識”，猶如雜亂生長的小草一般，於是就蔑稱民眾為“草民”；於是就采取了“民可使由之，不可使知之”，就是那些統治者認為，可以讓老百姓按照他們指引的道路走，沒必要讓百姓知道為什麽。

       “是故為川者決之使導，為民者宣之使言”，載舟覆舟就在“口之宣言也，善敗於是乎興。”