《資治通鑒》卷一 評說 (11)：吳起殺妻吮疽

評說21：

      吳起在魯國做官，齊國攻魯，吳起為避通敵嫌疑，殺死自己的齊人妻子，得任魯國大將，為魯國立下軍功。但因為殺妻又得了品德敗壞的名聲，不容於魯國，跳槽到魏國。魏國任吳起為大將，連拔秦國五城。吳起為將，與士卒同甘共苦。有一士卒生膿瘡，吳起親自為其吮膿毒，該士卒的母親聽說後大哭。別人不解：將軍為士卒吮膿是好事，你哭什麽呢？這農婦說，當年吳起給我丈夫吮膿，結果我丈夫殺敵奮不顧身，戰死沙場，今天又為我兒子吮膿，我兒子也不長命了。

 

誠如前邊評說15所言，個人價值取向不同。以善惡來觀察，殺妻求將與吮卒病疽，其後似有矛盾；但以吳起追求打仗而言，則前後是一致的。殺妻求將是為了打仗，為病卒吮疽也是為了打仗。魯候以自己價值觀度人，失了人才，魏候寬容大度，得了人才。容忍不同信仰價值，是人盡其材的條件之一。吳起是無可置疑的將才，而且還是為自己的戰爭追求傷害了許多性命的有爭議人物。但他畢竟還是執著自身追求的人。魏候知人善任，與寬容大度是分不開的。若魯國容忍多元價值，或許吳起不至於有太大壓力以至於殺妻。所以吳起終不能為魯國所用。知人善任，要發揮他的價值，使他得以個人自我實現，這叫作激勵。但也要限製不讓他的自我實現阻礙他人的價值自我實現，這叫作製約。知人善任在於設計激勵與製約。

 

市場經濟本質是多元價值合理組合。如按計劃經濟，張三李四各分得10個桃子和十個蘋果。張三李四可以按自身喜好做桃子蘋果的貿易。並不能說喜歡桃子的人畢喜歡蘋果的人優越。容忍個人不同的價值取向是貿易產生更高經濟效用的基礎之一：即桃子蘋果沒有增加，但貿易增加了桃子蘋果的效用價值。市場競爭的道德，在於滿足帕勒托最優：即追求自身利益不應以犧牲他人利益為前提。同理，追求自身價值也不應以犧牲他人價值為前提。吳起為追求自己的專業生涯而犧牲妻子的生存權利，是極端主義行為，超出了道德底線。和諧社會，在於多元價值並存，要有信仰自由，但要限製任何人為自身信仰以暴力和強製手段壓製乃至消滅其它信仰。當今世界，凡是為一種信仰而訴諸武力和經濟製裁消滅其它信仰的都是極端主義，是世界戰爭的精神支柱。基督教不應該武力壓製伊斯蘭教，反之亦然。民主信仰也不應該用戰爭和經濟製裁消滅共產主義信仰，反之亦然。

 

將軍為士卒吮疽，何其高尚。然其母反對，何也？吳起價值觀並不是救死扶傷，而是為了將士同心打勝仗。吳起的打仗專業生涯價值是與農婦的家庭價值相衝突的。當蘇聯實現民主之時，西方冷戰勝利了，很多民主人士以為是民主的勝利，為之歡呼。民主自然是好，正如吳起為士卒吮疽是善舉一般。但西方在蘇聯推行民主的目的，是削弱俄國勢力，其後各聯邦共和國獨立，北約東擴，顏色革命等等都證明，西方並不想要一個民主社會的強盛蘇聯，而是要一個孤立軟弱的俄國。這些民主人士以單一價值觀解釋多元價值世界，致使其見地還不如2400年前的一個農婦。農婦都知道吳起的價值與自家價值相悖，而一些民主人士卻對西方200年來爭奪它們的在華利益這一事實視而不見，以為西方在中國推行民主是為中國老百姓好。看看美國在世界各地的所作所為，就知道擴展美國在世界的影響力與控製能力是其唯一目的，隻要不服從美國，民主政府也被推翻；服從美國的，專製政府也得到支持。中國近代從戊戍維新、辛亥革命、五四運動、抗日戰爭、解放戰爭一直都在追求民主社會，而往往由於外國勢力幹涉而不得實施。可是西方不喜歡中國有可以強國的民主，而希望有可以分裂中國的民主。隻有中國人自己推行和建立的民主才是為中國老百姓利益的民主，西方選民選總統時不可能把中國人民的利益放進他們的選舉考慮因素之中，它們甚至不會考慮本國其它州、其它省、其它階層的利益，投票是為自己利益投票，這就是民主政治。如果攻打伊拉克對他們經濟有好處，他們就會選舉敢打仗的總統。依靠外國勢力而不是依靠中國人民推進中國民主進程，用削弱中國國力的方法來推進民主而不是以推進民主來建立富強的中國，是某些民主人士的誤區。