〔沉默〕梁實秋／陶然

《沉默》 文:梁實秋  誦:陶然 我有一位沉默寡言的朋友。有一回他來看我，嘴邊綻出微笑，我知道那就是相見禮，我肅客入座，他欣然就席。我有意要考驗他的定力，看他能沉默多久，於是我也打破我的習慣，我也守口如瓶。二人默對，不交一語，壁上的時鍾的答的答的聲音特別響。我忍耐不住，打開一聽香煙遞過去，他便一枝接一枝的抽了起來，巴答巴答之聲可聞。我獻上一杯茶，他便一口一口的翕呷，左右顧盼，意態蕭然。等到茶盡三碗，煙罄半聽，主人並未欠伸，客人興起告辭，自始至終沒有一句話。這位朋友，現在已歸道山，這一回無言造訪，我至今不忘。想不到“聞所聞而來，見所見而去”的那種六朝人的風度，於今之世，尚得見之。 明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劍器之待製對客多默坐，往往不交一談，至於終日。客意甚倦，或謂去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側，蓋百無一二，其能之者必貴人也。’以其言試之，人皆驗。”可見對客默坐之事，過去亦不乏其例。不過所謂“主貴”之說，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千裏之外，至少也要令人生莫測高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領，兩眼望天，麵部無表情，縱然你問他一句話，他也能聽若無聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴？因為深沉的外貌，正好掩飾內部的空虛，這樣的人最宜於擺在朝堂之上。孔子家語明明的寫著，孔子“入太祖後稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也’。”這廟堂右階的金人，不是為市井細民作榜樣的。 謇諤之臣，骨梗在喉，一吐為快，其實他是根本負有諍諫之責，並不是圖一時之快。雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而鉗口結舌，寧不有愧於雞犬？至於一般的仁人君子，沒有不憤世憂時的，其中大部分憫默無言，但間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當世的人為之感喟，為之擊節，他不能全名養壽，他隻能在將來曆史上享受他應得的清譽罷了。在有“不發言的自由”的時候而甘願放棄這一項自由，這也是個人的自由。在如今這個時代，沉默是最後的一項自由。 有道之士，對於塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知。”世尊在靈山會上，拈華示眾，眾皆寂然，惟迦禾破顏微笑，這會心微笑勝似千言萬語。蓮池大師說得好；“世間釅醯醇醴，藏而彌久而彌美者，皆繇封固牢密不泄氣故。古人雲，‘二十年不開口說話，向後佛也奈何你不得。’旨哉言乎！”二十年不開口說話，也許要把口悶臭，但是語言道斷之後，性水澄清，心珠自現，沒有饒舌的必要。基督教Carthnsian教派也是以沉默靜居為修行法門，經常彼此不許說話。“此中有真意，欲辯已忘言。”莊子說：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉？”現在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。

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回複 '楊和柳' 的評論 :
謝謝你的精彩分享！嗬嗬，知識真是如同海洋啊，沒有最寬廣，隻有更寬廣。

二人默對，不交一語，甚至連眼神的交會也無，你抽你的煙，我喝我的茶，窗外風雨也罷，陽光也罷，那是外麵的事，斯是陋室，與我等何幹。如這等六朝高風清士，試問我等做得到嗎？當然不能，“其能之者必貴人也”，吾輩既不貴，也無此等忍功，若是偶入此境，那還不把人憋死？

不想與人對談卻不得不敬陪末座的事是時有發生的，善呱之人自會化解此種尷尬，從空氣中拉來幾片輕鬆的雲彩，使得客人不致感覺如去到南極冷窟，也不致受那赤道焦陽的炙烤，哈哈複哈哈，幾番哈哈之後，起身告辭，主人得清淨，客人也得清淨。

其實，人在這世上，大部分時間都是在做著無聊的事，說著無聊的廢話，打著無聊的主意，做著無聊的夢。主人想靜默不發一語，客人又何嚐不是呢。都熬著、撐著，直到屋外敲鑼報時的“噹”的一聲，這場“心談”才終於落幕了。~)

[楊和柳]

我對梁實秋散文和八卦特別熟悉。他在常人眼裏可算是個有福之人，得賢妻程季淑陪伴、料理、教養子女，夫人去世後，追求女星韓菁菁而陪伴終老。隻是唏噓的是，其夫人在美國去世後，子女買了墓穴，給他留了旁穴。但是他去世後，他與韓菁菁琴瑟相和，欲將來二人合葬，因此在台灣買了雙穴，空一穴給韓菁菁。然而，韓菁菁去世後，韓菁菁的養子痛恨梁實秋，明明是他追求韓菁菁的，但是因為其夫人剛去世，他剛發表了情深似海的悼妻文，轉頭立即對韓菁菁展開攻勢，其學生弟子都痛罵韓菁菁勾搭梁實秋，梁實秋腆著臉不好意思出來為韓菁菁正名，韓菁菁養子對這個老文人的不地道一直鄙視，韓菁菁去世後，他堅決不把養母跟梁實秋合葬，為養母另外買了墓地。

要真的講究生同衾 死同穴的感天動地的愛情，這叁人誰都沒撈著，都孤零零躺著，白白地瞎操心了。我每念及此，總是笑得沒心沒肺的，我這人特別不上路子，哈哈。