毛澤東成為千古偉人的機理初探

毛澤東成為千古偉人的機理初探

 

 

《毛澤東成為千古偉人的機理初探》
 
作者：錢學森  

錢學森是著名航天科學家，中國科學院、中國工程院資深院士，中國人民政治協商會議第六屆、七屆、八屆全國委員會副主席，中國航天事業奠基人。

 二十世紀初，在中國人民處於水深火熱之中，中華民族麵臨生死存亡之際，曆史突然改變了軌跡。“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。”
    他以非凡的膽略與智慧，領導中華民族絕處重生，僅僅用了二十八年時間，就使中國共產黨和人民軍隊從無到有，從小到大，從弱到強，帶領全國人民戰勝了國內外所有強大的敵人，一雪百年恥辱，建立了新中國，為中華民族屹立於世界強族之林，打下了堅實的基礎。當中國人民從列強的宰割與蹂躪中奮然站立起來以後，毛澤東在一窮二白，滿目瘡痍的一片廢墟之上，發下宏願：中國人民有誌氣，有能力，一定要在不遠的將來，趕上和超過世界先進水平！
   
今天，中國人民正在將毛澤東的偉大理想一步一步地變成現實。然而在我們攀登頂峰的道路上，將會充滿艱難與曲折。中國要想後來居上，超過世界領先水平，引領21世紀世界新潮，不僅必須培養和造就一大批新一代中國偉大的思想家，政治家，軍事家，企業家，科學家，教育家，而且更為重要的是必須首先造就象毛澤東那樣具有敢想，敢幹，敢為天下先的膽量和雄才大略的第一流的領袖群體。毛澤東作為生長於中國大地的世界第一流的偉大領袖，為我們研究他的成長曆程，探求造就偉大領袖和統帥的培養模式，提供了得天獨厚的條件。
    
毛澤東，字潤之。1893年12月26日生於湖南湘潭韶山衝一個農民家庭。他13歲前學過四書五經,朝夕誦記中潛移默化了他的心靈。“影響毛澤東性格，塑造毛澤東人生境界的，還有豐富的古典文學名著。象《精忠傳》、《隋唐嘉話》、《水滸》、《三國演義》、《西遊記》等等，書中古俠們打富濟貧的行為，梁山好漢們的造反精神，孫悟空的叛逆性格等”。
    
在13歲時由於認定繼續背誦哪些陳腐無用的經書不合自己的心願, 他便決定在家自學了。這時的毛澤東並不知道自己到底該學什麽?隻是被強烈的求知欲驅動著學習他所能夠找到的一切書籍。後來他讀到一本鄭觀應寫的討論社會政治問題的書《盛世危言》, 對他的思想產生了強烈震撼。
    
他回憶說，“我讀了一本叫《盛世危言》的書，我當時非常喜歡這本書。作者是個老的改良主義者，認為中國之所以弱，在於缺乏西洋的器械-----鐵路，電話，電報，輪船，所以想把這些東西引進中國。《盛世危言》激起了我恢複學業的願望。”
    
毛澤東17歲離家赴湘鄉縣立東山高等小學求學前夕，寫了一首《贈父詩》：    “孩兒立誌出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”這首詩反映出當時的毛澤東是一位很有誌氣的青年。在東山學校，他從同學那裏借了一本《世界英雄豪傑傳》。從這本書裏，他認識了令他非常欽佩的拿破侖、彼得大帝、盧梭、孟德斯鳩、華盛頓、林肯等人物。他在東山的求學隻有短短的半年，1911年辛亥革命爆發後，毛澤東加入湖南起義新軍。辛亥革命失敗後，他棄武從學。但學什麽呢？毛澤東回憶說，“我並沒有判斷學校優劣的特定標準，也不明確自己究竟想幹什麽。”
    
他對學校的了解一是報紙廣告，二是朋友介紹。“一個警政學校的廣告引起我的注意，於是去報名投考。但在考試以前，我看到一所製造肥皂的“學校”的廣告，它不收學費，供給膳食，還答應給些津貼。這是一則吸引人鼓舞人的廣告。……我改變了投考警校的念頭，決定去做一個肥皂製造家。……這時候，我的一個朋友成了學法律的學生，他勸我進他們的學校。我也讀了這所法政學堂的娓娓動聽的廣告。……我寫信給家裏，重述了廣告上所許諾的一切，要求給我寄學費來。……另一個朋友勸告我，說國家正處於經濟戰爭中，當前需要的人材是能夠建設國家經濟的經濟學家。他的議論打動了我，我又花了一元錢向這個商業中學報名。我真的被錄取了並在那裏注了冊。……有一天我讀到了個廣告，介紹一所公立高級商業學校的優點。……我認為最好能在那裏成為一個商業專家，就又付了一塊錢報名。……我進了這個學校，但是隻耽了一個月。我發現，這所新學校的麻煩之處，在於很多課程都用英語講授。我和其他學生一樣隻懂得一點點英語。……我的下一個經曆是省立第一中學。我花了一塊錢報名，參加了入學考試，發榜時名列第一。……我不喜歡第一中學。它的課程有限，校規也使人反感。我讀了《禦批通鑒輯覽》以後，得出結論：不如獨自看書學習。”此後毛澤東住進湘鄉會館，每天到省立圖書館去讀書，主要是世界地理和曆史。後來實在沒有錢了，才又留意廣告，考進湖南師範學校，“我在師範學校當了五年學生，並且抵住了後來所有廣告的引誘。最後，我居然得到了畢業文憑。”
    
從一九一三年到一九一八年，這是毛澤東一生接受的最正規、最完整的教育。
   
 單從以上引述的有關毛澤東就學的的經曆來看,可謂乏善可陳。讀了六年私塾, 一無留洋背景, 二無名牌學曆。17歲讀高小, 後來是一聯串的技校,而且個個半途而廢。25歲才師專畢業。這樣一份簡曆在一般人看來, 別說錦繡前程, 就是混碗飯吃, 也是實屬不易。毛澤東的求學經曆, 為何如此坎坷?
    
因為他內心深處孜孜以求的是超凡脫俗的“內聖外王”之道, 天下沒有一所學校有能力傳授!
    
而這一切隻有靠他自己去獨立探索。就是在這個探索的過程中，毛澤東逐步形成了非凡的個性，和由此產生的超人的智慧。
    
毛澤東之所以成為偉大的領袖，關鍵的原因是他在青少年時期培養出了偉大領袖的心理素質。一種高屋建瓴的領袖心態。一個人在青少年時期的性格形成對其以後一生的成就有著決定性的影響。這與其當時的生活環境有著密切的關係。毛澤東如果不是出生在湖南,他的心理發育曆程也許會大不相同, 中國的曆史也可能隨之而大不相同。湖南與眾不同之處就是在近代出了個曾國藩。正如唐浩明在《曾國藩》一書中描寫的那樣,曾國藩平定太平軍後, 十幾萬湘勇帶著從金陵劫掠的大批財富, 回到湖南“起屋買田, 送子讀書, 經商跑大碼頭, 出門會闊朋友, 開湖南一代新風,遂使曆來號稱天荒之地的三湘四水, 從此眼界大開, 風氣大變, 人才輩出, 燦若群星, 成為近代中國最有名氣, 最有影響的一個省份。” 在毛澤東的青少年時代,崇仰和學習曾國藩,在湖南青年學子中蔚然成風。
   
莫誌斌，陳特水在《跟毛澤東學讀書》中披露，青年毛澤東是極為推崇“聖賢”的。他“衡量聖賢的標準，顯然是受了曾國藩家書的影響。”曾國藩為教育曾氏子孫，選擇了“古今聖哲”周文王，孔孟，司馬遷，諸葛亮等33位中國曆史上卓有建樹的政治家，思想家，史學家，文學家，教育家。青年毛澤東在《講堂錄》中就完整地記錄並深入研究了這３３位曾國藩選出的“聖哲”，其中多位在毛澤東的早期著作中多次出現。毛澤東特別崇拜曾國藩從修身養性的“內聖”入手，中道致力於經幫治國，治軍，“平天下”，從而引向“外王”之道。在青年毛澤東眼裏，曾國藩是位既懂“內聖”之道，又獲“外王”之績的“聖賢”人物。在曾國藩的影響之下，加上西學東進的時代感召，和當時中國內憂外患，民不聊生的悲慘境遇，毛澤東逐漸明確了學習的目標，那就是師從古今中外的眾多最偉大的人物，修煉“內聖外王”之道，興邦治國平天下，改天換地救中國！
    
偉大的誌向造就了毛澤東非凡的品格。“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”為了完成“天降大任”，毛澤東有意識地鍛煉自己吃大苦，耐大勞的品格。他和友人一起徒步考察湖南，“身無分文，心憂天下。”
    
沿途乞討，體察民情。為了培養自己的堅強意誌，每遇狂風暴雨，雷電交加，他常赤身露體，呼號狂奔著在崢嶸險峻的嶽麓山上奮勇登攀。抒發著戰天鬥地的萬丈豪情。寒冬臘月，冰水澆身。風急浪高，劈波斬浪。風吹浪打，閑庭信步。“一不怕苦，二不怕死。”“與天奮鬥，其樂無窮，與地奮鬥，其樂無窮，與人奮鬥，其樂無窮。”這種青年時代的壯誌豪情，在他令人回味無窮壯美詩篇《沁園春.長沙》中得以盡情的展現：
    獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
    看萬山紅遍，層林浸染；漫江碧透，百舸爭流。
    鷹擊長空，魚翔潛底，萬類霜天競自由。
    悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？
    攜來百侶曾遊，憶往昔崢嶸歲月稠。
    恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。
    指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。
    曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？
    
毛澤東頂天立地的豪邁氣概在很大的程度上是他胸懷遠大抱負，有意識地自我訓練的結果。
   
在品格修養中,毛澤東還非常看重成大事者忍辱負重, 愈挫愈奮, 百折不撓的意誌磨練。正是這樣的心理素質使他在日後極端艱難困苦的鬥爭環境中,在受到錯誤路線打擊排擠的逆境中，始終保持昂揚的鬥誌，領導中國革命, 戰勝一切艱難險阻, 下定決心, 不怕犧牲, 排除萬難, 去爭取勝利。正是這樣的心理素質使他所造就的人民軍隊具有一種一往無前的氣概, 它要壓倒一切敵人, 而決不被敵人所屈服。正是這種氣概,鑄成了人民軍隊的軍魂。它讓世界上最強大的敵人們無不心驚膽寒。毛澤東曾反複研讀司馬遷在受腐刑之後寫給朋友的《報任安書》,並仔細地琢磨司馬遷在書中所體現出來的思想境界:“蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”
    
毛澤東經常用《報任安書》中的話來教育全黨要經得起挫折, 要不為逆境所折服, 要奮發有為。毛澤東日後考察幹部,也特別看中能否經得起挫折這一條。
    
司馬遷對毛澤東的另一個重要影響，是司馬遷注意讀“無字之書”。他２０歲以後，遊曆各地的名山大川，考察史跡，廣收史料，對曆史的感性認識，為他後來寫作《史記》打下了堅實基礎。司馬遷的“實學”精神令青年毛澤東深受感動，他表示“閉門求學，其學無用。欲從天下國家萬事萬物而學之”。在司馬遷的“實學”精神影響下，毛澤東一生注重實地考察，調查研究，反對本本主義，教條主義，大力提倡理論聯係實際的學風。１９２７年寫下著名的《湖南農民運動考察報告》，是其調查研究的典範之作。後來在延安又寫了《實踐論》。毛澤東理論聯係實際的學風，是其獲得真知灼見的重要方法。
    
毛澤東偉大的誌向在造就其非凡品格的同時，也使他擁有了做為領袖所必備的強大的感召力和凝聚力。張昆弟1917年9月日記曾記述：“毛君雲，西人物質文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發達已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值。”（注：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第638頁。）胸懷大誌的青年毛澤東喜歡“讀奇書、交奇友、著奇文、創奇跡”。毛澤東自述：“我漸漸聚集了一批學生在我的周圍，這些核心成員後來組成一個團體，對中國的大事和命運產生了廣泛的影響。這是一群態度嚴肅的人，無暇談論瑣事。……我和我的朋友隻願意談論大事——人的本質、人類社會、中國、世界和宇宙。”這些人包括蔡和森、蕭子升、何叔衡、張昆弟、蕭三、陳昌、周世釗、羅學瓚、彭道良等中國革命運動的先驅。他們組成的團體就是著名的“新民學會”。

  “《禮記》裏的‘大學’篇中有‘道在新民’；《書經》裏的‘湯誥’篇中，有‘人作新民’。我們取其‘新民’，意在除舊布新。新的人，新的勢力，開一代新風!”不久以後，毛澤東找到了馬克思－列寧主義。從此便高舉著共產主義這麵大旗，凝聚黨心，軍心，民心，讓千百萬仁人誌士，為實現解放全人類的偉大目標，甘願拋頭顱，灑熱血，為了革命，分身碎骨，心甘情願！天安門上毛澤東一句話“中國人民從此站立起來了！”全球華人，無不動容！建國之初，毛澤東“超英趕美”一番宏願，海外赤子，競相歸國。沒有汽車洋房，沒有金錢美女，隻有一張白紙，可以畫最新最美的新中國建設藍圖！新中國在一窮二白的基礎上，蒸蒸日上，一日千裏。今天讓我們反思一下，如果共產黨領導全國人民的解放事業時，不用解放全人類的的偉大目標為感召，而是用為實現“兩畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”而奮鬥，誰會為之拋頭顱，灑熱血？頭都沒了，還想啥？毛澤東如果沒有“超英趕美”的宏圖大誌，而是“衣食住三者而已足”，海外精英們還會有毅然回國的激情嗎？毛澤東的偉大，在於其誌向的偉大，感召力的偉大，凝聚力的偉大！
    
偉大的誌向不僅造就了毛澤東非凡的品格，也造就了毛澤東超人的智慧。毛澤東安邦治國，改天換地的奮鬥目標，注定了他隻能師從天下最有智慧的那位老師---五千年的曆史。1910年毛澤東在私塾裏第一次讀到了吳乘權等編修的《綱鑒易知錄》。這是一部簡明中國通史。私塾的學習為他打下了古文的基礎。後來他在湖南省立第一中學裏讀到了《禦批通鑒輯覽》。這部書是由臣下將乾隆帝朱筆禦批的《資治通鑒》的８００條匯編而成。此書的卷首還有乾隆寫的序言。學安邦治國何人最有資格當導師？當然是建功立業的帝王。這樣的帝王總結出的曆史經驗，正是那時的毛澤東在冥冥之中苦苦尋找的指路明燈。就是為了讀這本史書，他退學了。按照乾隆的指點，毫不猶豫地縱身跳進了浩瀚的曆史海洋。從此以後，毛澤東讀史成癮。史書成了他日常生活中須臾不可或缺的重要組成部分。其中《資治通鑒》是他最為欣賞的著作之一。
    
“《資治通鑒》是我國古代著名曆史學家、政治家司馬光和他的助手劉攽、劉恕、範祖禹、司馬康等人曆時十九年編纂的一部規模空前的編年體通史巨著。
    
《資治通鑒》全書294卷，有考異、目錄各三十卷，約300多萬字。《資治通鑒》所記曆史斷限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄後周顯德六年（959年），前後共1362年。《資治通鑒》的內容以政治、軍事和民族關係為主，兼及經濟、文化和曆史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述，以警示後人。
    
《資治通鑒》自成書以來，曆代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點評批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現代的政治家、思想家、學者不勝枚舉、數不勝數。對《資治通鑒》的稱譽，除《史記》之外，幾乎沒有任何一部史著可與《資治通鑒》媲美”（百度百科）。毛澤東評價《資治通鑒》說：“這是一部難得的好書噢！我讀了十七遍，每讀一遍都獲益非淺。”
    
《二十四史》也是毛澤東最愛讀的一部史書。該書是由清乾隆皇帝欽定的二十四部史局的結果，它以統一的紀傳體裁，完整、係統地記錄了明亡以前中國幾千年的滄桑曆史。是中國唯一一部完整的、影響最大、流傳最廣的官修史總集。全書共有三千二百多卷，八百多冊，約有四千萬字，可謂包羅萬象。毛澤東並非為了雞毛蒜皮的小事去考證式地讀史。而是帶著問題讀，根據需要讀。目的是學習安邦治國平天下之道。
    
當毛澤東將上下五千年的天下興亡，人世滄桑，盡收眼底，爛熟於胸，融匯貫通之後，終於找到了上帝為曆史當裁判，為帝王寫評語的感覺。“會當臨絕頂，一覽眾山小”的氣勢躍然紙上：
    惜秦皇漢武，略輸文采；
    唐宗宋祖，稍遜風騷；
    一代天驕，成吉思汗，隻識彎弓射大雕。
    俱往矣，數風流人物，還看今朝。
   
 當毛澤東將古往今來無數英雄豪傑的雄才大略，經驗教訓融入自己的靈魂深處之後，他本人也就成為東方智慧的化身！達到了料事如神，用兵如神的境界！從這個意義上可以說毛澤東通過正確的“修煉”確實達到了“神”一般的境界！
    
這裏我們並不想鼓吹神秘主義。而是要探索毛澤東成為千古偉人的機理，從而讓毛澤東式的領袖人物能在中華大地上層出不窮！下麵我們就通過一些實例來分析曆史是如何啟發毛澤東的靈感的。
    
毛澤東的許多政策和方略來源於對曆史經驗的總結。比如《漢書》中《趙充國傳》給他留下了深刻的印象。古時邊塞有事，京師發兵，糧草運輸極為不便，往往興師動眾至邊疆，敵已遁逃。漢宣帝神爵元年（公元前61年），趙充國督兵西陲，多次上書，提出“屯田戍邊”,寓兵於農的主張，而且身體躬行就地解決軍糧, 這樣可避免長途運輸的困難, 節省國庫開支, 以逸待勞,長期戍邊。這個主張取得了很好的效果。後來曹操和曾國藩也搞屯田, 都取得了很好的效果。這為抗戰時期的南泥灣大生產運動, 解放後建立新疆生產建設兵團,以及黑龍江軍墾農場等重大舉措,提供了曆史借鑒。（將來有朝一日，中國大舉開發非洲或月球什麽的，這條仍然可以借鑒。此乃後話。）
    
毛澤東善用兵,其中很多也是從趙充國那裏學來的。趙充國主張, “善戰者致人,不致於人”。毛澤東將之表達為牢牢掌握戰爭主動權, “你打你的, 我打我的。” 趙充國講,“戰無必勝，不苟接刃；攻不必克，不苟勞眾。”毛澤東總結為“不打無把握之仗。”趙充國提出“以逸待勞，取勝之道也。”
    
毛澤東概括為“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。”的十六字方針。
   
 趙充國平定西羌少數民族暴亂時，軍紀嚴明，秋毫無犯，保護牧農草地的政策受到牧民的擁戴。這為毛澤東長征路過彝族地區的民族政策提供了示範。趙充國的“嚴懲首要，脅從不問，善待來使，保護牧民”的民族政策，最終使罕開族不戰而降。而與其合謀的先零族的入侵，也因勢單力孤而被擊破。後來孔明對孟獲的七擒七縱，更是將對少數民族的攻心戰術發揮到極致。這對毛澤東的民族政策和俘虜政策的製定有重大啟示。
    
範忠程在《博攬群書的毛澤東》中，記述毛澤東在《趙充國傳》講到兵法的地方逐一圈劃。三個大圓圈的竟達19處之多。從圈點濃密，標記繁多，批語精當來看，毛澤東對趙充國印象極為深刻。
    
毛澤東讀《史記·高祖本記》與《史記·項羽本記》，對劉，項二人楚漢相爭前後的曆史作了認真的思考。毛澤東認為項羽的缺點在於優柔寡斷，沽名釣譽，不善納諫。肯定劉邦了解人民心理，豁達大度，從諫如流，決策對頭，用人得當。後來毛澤東在《為人民服務》一文中提到民主人士李鼎銘的“精兵簡政”的建議時說：“不管是什麽人，隻要你說得對，我們就改正，隻要你說的對人民有好處，我們就照你的辦。”後來又建立了人民政協製度，就是由劉邦這樣的曆史經驗而來。
    
在楚漢相爭最關鍵之際，兩軍相持於滎陽。楚軍切斷了劉邦的糧道，劉邦害怕了。請求休戰。以讓出滎陽來換取項羽承認滎陽以西為漢的領土，項羽不顧謀臣範增的反對，放棄了接近滅漢的勝利，“項王乃與漢約，中分天下，割鴻溝以西為漢，鴻溝而東為楚。”
    
和約簽定後，項羽鬆懈，引兵東去，而劉邦得以喘息，最後打敗了項羽。這段曆史毛澤東自然是牢記於心，決不會重蹈項羽覆轍。1949年4月，在國民黨政府即將垮台之際，重演劉邦故伎，向共產黨提出劃江分治的主張。毛澤東不顧斯大林的壓力，堅決打過長江去，解放全中國。此後，在《中國人民解放軍占領南京》的著名詩篇中，闡述了楚漢相爭的曆史經驗：“宜將勝勇追窮寇，不可沽名學霸王。”
    
毛澤東在領導中國革命的戰爭年代，許多高超的智慧和謀略都是來自於曆史的經驗和教訓。以上所舉的僅僅是其中的幾個例子。從這個意義上來說，毛澤東的智慧，本質上是中華民族五千年經驗和教訓的結晶。這就是為什麽中國出了個毛澤東的原因。
    
中國的曆史雖然為戰爭和謀略提供了大量借鑒，但是在社會主義現代化經濟建設，特別是經濟戰略方麵，卻是一片空白。隻有蘇聯一種模式。毛澤東是在不斷的實踐中，幾乎從頭摸索。而不是在大量曆史經驗的指引下，胸有成竹。這就是為什麽同樣一個毛澤東在戰爭年代才華橫溢，而經濟建設中則屢屢失誤的主要原因。這也正是這位偉人的曆史局限之所在。
    
在二十一世紀中華民族偉大複興的新長征路上，我們不僅麵臨著超級軍事強國，也麵臨著它的超級經濟和科技實力。小小寰球，兩隻猛虎，早晚會有一決高下的時候。中華民族要想後來居上，必須要技高一籌，未來的競爭既是實力的競爭，更是智慧的競爭，是人才的競爭，但歸根到底是領袖之間的較量。正所謂“強將手下無弱兵”。楚漢相爭，成敗的關鍵取決於劉邦，項羽領導水平之高下。曆史的經驗一再證明，弱者可能打敗強者，關鍵在於統帥。
   
 “導師偉業垂千古，長征接力有來人。”，“長江後浪推前浪，一代更比一代強。”未來中國的領袖們，應當學習毛澤東，研究毛澤東，超越毛澤東。批量造就新一代的毛澤東。關鍵要抓住兩個方麵，首先是要有遠大的抱負，中華民族決不會甘為人後。偉大的目標產生偉大的動力，偉大的目標產生偉大的創造力，偉大的目標產生偉大的號召力，偉大的目標產生偉大的凝聚力。隻有鼓足幹勁，力爭上遊，發奮圖強，科學謀略，才能在不久的將來趕上和超過世界頂尖水平！要繼承和發揚天不怕，地不怕，不信鬼，不信邪，敢於鬥爭，敢於勝利，壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服的大無畏的毛澤東精神。二是要大量研究謀略，不僅是中國的謀略，更要加強研究西方的謀略，特別是經濟謀略。未來的主戰場更有可能是在經濟領域展開。什麽是領袖，領袖就是謀萬世者，領袖們的謀略從哪裏來，毛澤東的偉大成就表明，其過人的智慧主要來自於對中華五千年謀略史的正確總結。靠的是對曆史上的大量實例分析來積累經驗。這和諸葛孔明初出茅廬便能夠大展宏圖是一個道理。中國未來的領袖們需要在這個基礎上，再加上精通千百年以來的西方經濟謀略史。最後創造出結合雙方優勢的中西合璧的新的謀略體係。從而占領未來競爭中的智慧製高點。讓五星紅旗高高飄揚！

[yongbing1993]

兩位富家子弟創造了馬克思主義






馬克思、恩格斯這兩位富家子弟、聰明少年，後來在成長中都沒有安於父輩為他們設計的職業規劃和人生道路，而是走上了“背叛”了自己父輩富有的家庭，也“背叛”了父輩家庭所屬的那個資產階級，選擇了為當時低層的勞動人群即無產階級而《發聲》的革命道路。

1846年初，馬克思、恩格斯在布魯塞爾建立共產主義通訊委員會，同各國的社會主義團體建立聯係，宣傳科學社會主義。1847年12月至1848年1月，馬克思和恩格斯合著《共產黨宣言》，第一次公開樹起共產主義運動的旗幟，這個科學的理論和實踐的綱領，標誌著馬克思主義誕生。從此，關於全世界無產階級和全人類徹底解放有了光明的指引。

在海格特墓地，馬克思的墓碑上刻著這樣一句話：“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”

馬克思、恩格斯共同創立的馬克思主義在人類曆史上掀起了轟轟烈烈的社會變革，近兩百多年來不僅未曾消沉，反而隨著時代命題和世界境遇的變遷令人一次次矚目，更多的人為其所指引光榮而正確的道路所深深折服，從而成為馬克思主義的忠誠信仰者與篤行者。

馬克思和恩格斯出生在19世紀普魯士王國萊茵省，這是當時普魯士經濟最發達的地區之一。

1818年5月5日，卡爾·馬克思在特裏爾城出生。他的父親是這個城市的高級訴訟法庭法律顧問，同時在特裏爾地區法庭供職，年收入大概在1500塔勒左右。他家擁有一套氣派的住宅，還有一座可以俯瞰全城的酒莊及大量債券。由此可以看出，馬克思的家庭雖算不上頂級富豪，但至少屬於中上流階層。

弗裏德裏希·恩格斯於1820年11月28日出生在巴門市一個紡織工廠主家庭。他的家族在德國乃至英國擁有多家企業和工廠，屬於典型的資產階級家庭，比馬克思家更富有。恩格斯的父親在他出生後極其高興，專門邀請巴門市政界、商界名流參加為他出生而舉辦的盛大酒會，並在會上希望恩格斯將來能成為烏培河穀“名符其實的老板、幹練的廠主、商界的雄獅”。

令人稱奇的是，這兩位富家子弟、聰明少年，後來在成長中都沒有安於父輩為他們設計的職業規劃和人生道路，而是走上了“背叛”家庭，“背叛”家庭所屬的那個階級的革命道路。

馬克思小時候聰明好學，喜歡思考，愛問問題，很受家人喜愛。他沒有上小學，父親就是他的啟蒙老師。父親教授給他的比學校課程更為豐富，既有德文、算術和圖畫等基礎課，而且更注重實踐教育，父親經常帶他參觀展覽、遊覽古跡，講述曆史故事、分享各地風俗要聞，還常常在睡前給他朗讀法國啟蒙思想家伏爾泰的作品。

同時，鄰居威斯特華倫公爵也經常給他講述希臘故事和莎士比亞戲劇等。這種自由啟發式教育使得馬克思視野開闊、知識廣博，富有正義感並同情人間疾苦。

度過了愉快自由的幼年和童年之後，馬克思進入中學學習，他所讀的特裏爾中學，至今仍是德國著名精英學校。那裏的老師思想活躍進步，學習氛圍濃厚，馬克思接受了係統教育，不僅學習和掌握了拉丁文和希臘文，還對古代文學、曆史、哲學產生了濃厚興趣，尤其是文學，他房間裏的桌子上和椅子上都堆滿了書。他從白天到晚上總是默默地看書和寫學習劄記。一些著名文學家和哲學家的著作他都很感興趣，特別是歌德、席勒、伏爾泰、萊辛、聖西門等人的著作。

中學畢業後，馬克思選擇了離家較近的波恩大學繼續求學。他在大學第一學年開銷無度，父親見此情景很是著急，於是在第二學年毅然決定將他轉至柏林大學，希望他學習法律，子承父業。柏林大學是學術殿堂，學校內充滿了哲學氛圍，這使馬克思對哲學萌生了濃厚興趣，成為一名“熱愛哲學的法律係學生”。如果按照父親為他謀劃的道路走下去，馬克思在柏林大學法學係畢業後，即可在柏林或者特裏爾過上富足的生活。

恩格斯的幼年和童年，同樣受到他父親的影響和教育。在他剛剛懂事時，父親就用宗教虔誠主義思想嚴格教育他。後來又把他送到巴門市一所虔誠主義教派學校，從而使恩格斯少年時代精神生活的主導意向是宗教意識。他對宗教篤信不移的態度，曾博得家裏長輩和學校的讚賞。

同時，恩格斯在成長過程中還受到另外一種教育，與他父親的影響完全不同，這種教育主要來自於外祖父及母親。他的外祖父是荷蘭一所中學的校長，精通文學和語言學。恩格斯童年時代有很長時間在外祖父家度過，外祖父不僅輔導恩格斯文化知識，還經常給外孫講古希臘英雄神話故事，同時還講哲學家伊壁鳩魯和孟德斯鳩的故事，朗誦西塞羅的演說和《羅蘭之歌》，等等。外祖父的文化素養自然而然地影響了恩格斯。恩格斯母親具有良好的音樂和文學素養，這也是其外祖父培育和影響的結果，她又把這種影響成功地傳給恩格斯。

這些影響使得恩格斯既渴望學習文學、曆史、哲學等各種人文知識，又特別想做普羅米修斯式的能給人類帶來聖火和光明的英雄。

從家庭條件和個人才華來看，馬克思、恩格斯完全有可能躋身所謂的“上流社會”，求得令人羨慕的個人前程。但他們的理想和追求使他們與“上流社會”總顯得有些格格不入。

那麽，他們會如何抉擇人生之路呢?“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那麽，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用。而麵對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”這是馬克思《青年在選擇職業時的考慮》中所寫的，從中我們仿佛可以預見他們要選擇的道路。

馬克思在大學時期因結識鮑威爾兄弟而加入青年黑格爾派，他們經常在柏林一家小酒館內舉辦博士俱樂部，就哲學理論和普魯士現實展開辯論，在德意誌民族擅長思辨的文化氛圍中，辯論總是非常激烈。馬克思由於非凡的才智、淵博的知識和雄辯的口才，被大家認可。

恩格斯也認識鮑威爾兄弟，在柏林服兵役期間也經常參加他們的活動，卻幾乎不參與討論。不巧的是，馬克思和恩格斯從來沒有在聚會活動上碰過麵。

但是恩格斯從好友那裏知道了馬克思，並由於他們對馬克思的高度評價而盼望結識。

1842年11月底，恩格斯到《萊茵報》編輯部見到了馬克思，在進行自我介紹之後，他提及鮑威爾兄弟來尋找深入交流的話題。可是，馬克思對自學成才的恩格斯十分陌生，他沒有柏林大學的正式求學經曆，所發表的關於謝林的文章和小冊子都使用“奧斯渥特”的筆名。

這使得馬克思對恩格斯沒有多少好感，隻是不耐煩地應付幾句了事。這被恩格斯後來稱為“十分冷淡的初次會麵”。

馬克思和恩格斯的初次會麵為什麽會出現這樣的局麵?除了兩人不夠了解之外，還有受鮑威爾兄弟和“自由人”影響的緣故。在1842年10月至11月中，柏林的青年黑格爾派發生了嚴重分化。布魯諾·鮑威爾又創建了一個稱為“自由人”的學術組織，該組織不關注現實生活，不考察人們的實際生活狀況，而是醉心於抽象的哲學論證。1842年10月15日，馬克思因卓越領導才能和應對普魯士書報檢查製度的高超技巧使《萊茵報》銷量激增，從而升任該報主編，隨後便開始了與“自由人”的鬥爭，由於拒絕了他們稿件，馬克思和鮑威爾兄弟的關係破裂。

目前流傳下來的書信表明，恩格斯與鮑威爾兄弟雖然經常通信，但他並不知道馬克思和“自由人”之間因《萊茵報》用稿事宜產生的糾紛和衝突，所以在和馬克思見麵時還提及了鮑威爾兄弟。

那麽，馬克思和恩格斯是怎樣相互吸引，並結下真摯友誼終生合作呢?1843年9月，恩格斯給《德法年鑒》編輯部寄去了一份稿件，題為《國民經濟學批判大綱》，負責審稿的正是馬克思。

恩格斯這篇文章在馬克思主義發展史上第一次將德國哲學、英國經濟學和法國社會主義思想融合在一起，並將社會批判的矛頭直接指向了資本主義私有製。馬克思高度評價了恩格斯這篇文章並稱其為“天才大綱”，從此改變對恩格斯的最初印象。馬克思在早年寫作的《1844年經濟學哲學手稿》中稱《國民經濟學批判大綱》為“內容豐富而有獨創性的著作”，在《資本論》中至少4次引用。與恩格斯這篇文章同時發表在《德法年鑒》第一、二合刊號上的，還有馬克思的兩篇文章，即《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和《論猶太人問題》，恩格斯在拿到雜誌樣刊閱讀馬克思文章後，開始意識到鮑威爾兄弟在理論上的巨大缺陷，並從馬克思文章中看到了革命前景和希望，領會了革命民主主義轉向共產主義、唯心主義轉向唯物主義的必要性，從此改變了對馬克思的印象。

此後，馬克思和恩格斯不斷通信交換意見，兩個偉大的思想家對基本理論問題與實際鬥爭策略的看法竟然高度一致。1844年8月底，恩格斯在巴黎逗留10天，與馬克思深入交流，由此開始了兩人畢生的親密合作和偉大友誼。

1844年9月，馬克思與恩格斯合寫《神聖家族》一書，批判黑格爾哲學中的唯心主義，闡述辯證唯物主義和曆史唯物主義的一些重要原理。1845年至1846年間，兩人合著《德意誌意識形態》一書，這部著作是對曆史唯物主義第一次係統的闡述。1845年，恩格斯寫出《英國工人階級狀況》一書，第一次明確指出無產階級所處的政治經濟地位必然推動它去爭取自身的解放，而社會主義隻有成為工人階級的政治鬥爭目標時才會成為一種政治力量。

1846年初，馬克思、恩格斯在布魯塞爾建立共產主義通訊委員會，同各國的社會主義團體建立聯係，宣傳科學社會主義。1847年，馬克思、恩格斯應邀加入德國工人的秘密組織正義者同盟，並積極參加它的改組工作。恩格斯出席同盟在6月召開的第一次代表大會，向大會闡述科學社會主義的基本原理，把舊的同盟改組為共產主義者同盟。

1848年，歐洲爆發資產階級民主革命。馬克思、恩格斯受共產主義者同盟中央委員會的委托，為德國無產階級製定了行動綱領《共產黨在德國的要求》。德國三月革命爆發後，他們立即回國參加革命鬥爭。恩格斯除協助馬克思創辦《新萊茵報》之外，還參加南德和愛北斐特地區保衛革命成果的幾次激烈戰鬥。

1847年12月至1848年1月，馬克思和恩格斯合著《共產黨宣言》，第一次公開樹起共產主義運動的旗幟，這個科學的理論和實踐的綱領，標誌著馬克思主義誕生。

馬克思主義的東漸過程是先俄後中。俄國作為一個曆史上具有革命傳統的國家，進入19世紀以後便不斷出現社會性革命運動，使整個社會始終處於飄搖動蕩和革命風雨之中，成為馬克思主義紮根的土壤。

馬克思主義東漸萌芽，始於俄國革命民主主義者。革命民粹派的研究和傳播，又為馬克思主義東漸俄國提供了理論條件。最終，工人運動的蓬勃興起和以列寧為代表的革命家，對俄國具有自發革命覺悟的勞動群眾開展持續高效的理論宣傳，使馬克思主義在開啟其民族化曆史進程的同時，終於實現了“俄國化”的曆史使命。

1899年，《萬國公報》第121期上刊載了署名“英士李提摩太譯，華士蔡爾康屬文”的《大同學》一文，提到“以百工領袖著名者，英人馬克思也”。這是馬克思的名字第一次出現在中國報刊，但誤認為馬克思是英國人。

此後到五四運動時期，中國留日學生及知識分子成為翻譯及傳播馬克思主義的主力軍。1902年，梁啟超在《新民叢報》第18號上發表了《進化論革命者頡德之學說》，文中稱“麥喀士(日耳曼人，社會主義之泰鬥也)”;在1903年11月2日至12月4日《新民叢報》第40至43號的《二十世紀之巨靈托辣斯》一文中，稱馬克思主義之學理“實為變私財以作共財之一階梯”;在1904年2月《新民叢報》第46至48號的《中國之社會主義》一文中，提到馬克思主義關於“現今之經濟社會，實少數人掠奪多數人之土地而組成者也”的主張。

五四運動以來，中國早期共產主義者李大釗、陳獨秀、李達、李漢俊、瞿秋白、蔡和森等人開始研究、翻譯馬克思列寧主義著作，並有意識地將之與中國共產主義運動聯係起來。

俄國十月革命的勝利極大地鼓舞和啟發了李大釗，他以《新青年》和《每周評論》為陣地，相繼發表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》《再論問題與主義》等大量宣傳十月革命和馬克思列寧主義的文章和演說，還在北京大學發起組織馬克思學說研究會。陳獨秀、李大釗等人創辦《每周評論》，刊載摘譯《共產黨宣言》。《晨報》開辟《馬克思研究》專欄，譯介馬克思的《雇傭勞動與資本》、考茨基的《馬克思的經濟學說》、河上肇的《馬克思的唯物史觀》等著作。

同時，馬克思、恩格斯、列寧部分著作中譯本開始出版，如陳望道譯的《共產黨宣言》、李季譯的《社會主義史》、惲代英譯的《階級爭鬥》……馬克思主義的廣泛傳播，為中國革命、建設、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創造了人類曆史上前所未有的發展奇跡。

馬克思、恩格斯留給人類最有價值、最具影響力的精神財富，就是馬克思主義。這一偉大理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索曆史規律和尋求自身解放的道路。兩個世紀過去了，人類社會發生了巨大而深刻的變化，但馬克思主義始終閃耀著穿越時空的真理光芒。

馬克思主義對人類的重要貢獻，恩格斯《在馬克思墓前的講話》作了高度概括：“發現了人類曆史的發展規律”“發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”，認為“科學是一種在曆史上起推動作用的、革命的力量”“創立偉大的國際工人協會”。

這是因為“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”等。

科學思想是人類獨有的精神瑰寶。馬克思主義穿越百年曆史風雲依然熠熠生輝，釋放出強大思想力量。馬克思主義的生命力，來源於它的科學性、人民性、實踐性和開放性。在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播麵而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產生如此巨大的影響。

因為"馬克思主義“是一種曆史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。因此，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義始終占據著真理和道義的製高點。

[yongbing1993]

毛澤東接受再學習受教育要改造







毛澤東：“誰都要改造，包括我，包括你們。

工人階級也要在鬥爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。“

毛澤東：“你的世界觀還是資產階級的世界觀而不是無產階級的世界觀。

我長期也是資產階級世界觀。

開頭相信孔夫子，

後頭相信康德的唯心論。什麽馬克思，根本不知道。

我相信華盛頓，相信拿破侖。

後頭還是蔣介石幫了忙，一九二七年他殺人了。

當然，還在一九二一年就搞了七十個知識分子，組織了共產黨。

共產黨組成的時候隻有十二個代表，七十個人選舉了十二個人當代表。

這十二個人中間，犧牲了幾個，死掉的幾個，不幹的幾個，反革命的幾個，現在隻剩下兩個，董必武一個，毛澤東一個。“

紅旗雜誌編者按：這是上海市的又一個調查報告，現發表，供參考。全國各大、中、小工業城市所屬各工廠的工程技術幹部情況如何，各理工科高等、中等學校教育革命的情況如何，希望各地革命委員會組織一些人做些典型的調查，報告中央，本刊將擇要予以發表。

這裏提出一個問題，就是對過去大量的高等及中等學校畢業生早已從事工作及現正從事工作的人們，要注意對他們進行再教育，使他們與工農結合起來。其中必有結合得好的並有所發明創造的，應予以報導，以資鼓勵。

實在不行的，即所謂頑固不化的走資派及資產階級技術權威，民憤很大需要打倒的，隻是極少數。就是對於這些人，也要給出路，不給出路的政策，不是無產階級的政策。上述各項政策，無論對於文科、理科新舊知識分子，都應是如此。　　　　

為發表調查報告《從上海機械學院兩條路線的鬥爭看理工科大學的教育革命》〔１〕寫的《紅旗》雜誌編者按（一九六八年九月三日）　　　　

首都工人、解放軍駐清華大學毛澤東思想宣傳隊一九六九年一月二十日寫的這個報告主要內容是：

一、對知識分子的大多數要堅決相信是願意革命的，但必須對他們進行再教育。

二、對“可以教育好的子女”要多做教育工作，不要把他們推到敵人那一邊去。

三、對犯了走資派錯誤的人，在他們有了覺悟的時候，要及時解放。

四、對資產階級學術權威，經過充分批判，要給以出路。

五、對反革命分子要分別情況，區別對待，給以立功自贖的機會。

一月二十五日　，北京市革委會將這個報告報送毛澤東等。

一月二十八日　，毛澤東肯定了這個報告，說：那五條不錯，可以轉發。　　　　

對中央轉發清華大學貫徹執行對知識分子 “再教育”、“給出路”政策報告〔１〕的批語（一九六九年一月二十八日）　　　　

毛澤東：你的世界觀還是資產階級的世界觀而不是無產階級的世界觀。我長期也是資產階級世界觀。開頭相信孔夫子，後頭相信康德的唯心論。什麽馬克思，根本不知道。我相信華盛頓，相信拿破侖。後頭還是蔣介石幫了忙，一九二七年他殺人了。當然，還在一九二一年就搞了七十個〔２２〕知識分子，組織了共產黨。共產黨組成的時候隻有十二個代表，七十個人選舉了十二個人當代表。這十二個人中間，犧牲了幾個，死掉的幾個，不幹的幾個，反革命的幾個，現在隻剩下兩個，董必武一個，毛澤東一個。　　　　

你回美國去，我希望你作點社會調查研究。對於工人、農民、學生、知識分子、資本家、各個階層作調查，看他們的生活，看他們的情緒。去調查一個工廠，我是說中等工廠，千把人的，用一個星期夠了吧？　　　　

調查兩個農場也是兩個星期。加起來四個星期，也隻有一個月嘛。再調查兩個學校，一所中學，一所大學，半個月時間。

調查一次也不一定能夠真正認識的。第一，別人不一定講真話。第二，自己對於了解來的情況不一定能夠理解得好。這是我幾十年搞調查研究的經驗。當個知識分子，跟工人、農民談話很不容易。誰跟你談啊？他們怕你調查他的秘密。跟工人、農民交朋友很不容易。你們這些人跟知識分子、小官僚、小資產階級交朋友比較容易，跟工人、農民交朋友不容易。不信，你試試看嘛。如果你有決心，你就試試看嘛！　會見斯諾的談話紀要〔１〕（一九七○年十二月十八日）　　　　

教育界、科學界、文藝界、新聞界、醫務界，知識分子成堆的地方，其中也有好的，有點馬列的。

老九不能走。關於知識分子的兩句話〔１〕（　　一九七五年五月三日　　）

為什麽列寧就沒有停止呢？民主革命後，工人、貧下中農沒有停止，他們要革命。而一部分黨員卻不想前進了，有些人後退了，反對革命了。為什麽呢？作了大官了，要保護大官們的利益。他們有了好房子，有汽車，薪水高，還有服務員，比資本家還厲害。社會主義革命革到自己頭上了，合作化時黨內就有人反對，批資產階級法權他們有反感。搞社會主義革命，不知道資產階級在哪裏，就在共產黨內，黨內走資本主義道路的當權派。走資派還在走。　　　　

一百年後還要不要革命？一千年後要不要革命？總還是要革命的。總是一部分人覺得受壓，小官、學生、工、農、兵，不喜歡大人物壓他們，所以他們要革命呢。一萬年以後矛盾就看不見了？怎麽看不見呢，是看得見的。　　　　

毛主席重要指示：一九七五年十月——一九七六年一月）

清華大學劉冰〔２〕等人來信告遲群和小謝〔３〕。我看信的動機不純，想打倒遲群和小謝。他們信中的矛頭是對著我的。我在北京，寫信為什麽不直接寫給我，還要經小平〔４〕轉。

小平偏袒劉冰。清華所涉及的問題不是孤立的，是當前兩條路線鬥爭的反映。

社會主義社會有沒有階級鬥爭？什麽“三項指示為綱”〔５〕，安定團結不是不要階級鬥爭，階級鬥爭是綱，其餘都是目。斯大林在這個問題上犯了大錯誤。列寧則不然，他說小生產每日每時都產生資本主義。列寧說建設沒有資本家的資產階級國家，為了保障資產階級法權。我們自己就是建設了這樣一個國家，跟舊社會差不多，分等級，有八級工資，按勞分配，等價交換。要拿錢買米、買煤、買油、買菜。八級工資，不管你人少人多。

一九四九年提出國內主要矛盾是無產階級對資產階級之間的矛盾。十三年後重提階級鬥爭問題，還有形勢開始好轉。文化大革命是幹什麽的？是階級鬥爭嘛。劉少奇〔６〕說階級鬥爭熄滅論，他自己就不是熄滅，他要保護他那一堆叛徒、死黨。林彪〔７〕要打倒無產階級，搞政變。熄滅了嗎？

為什麽有些人對社會主義社會中矛盾問題看不清楚了？舊的資產階級不是還存在嗎？大量的小資產階級不是大家都看見了嗎？大量未改造好的知識分子不是都在嗎？小生產的影響，貪汙腐化、投機倒把不是到處都有嗎？劉、林等反黨集團不是令人驚心動魄嗎？問題是自己是屬於小資產階級，思想容易右。自己代表資產階級，卻說階級矛盾看不清楚了。

一些同誌，主要是老同誌思想還停止在資產階級民主革命階段，對社會主義革命不理解、有抵觸，甚至反對。對文化大革命兩種態度，一是不滿意，二是要算賬，算文化大革命的賬。

為什麽列寧就沒有停止呢？民主革命後，工人、貧下中農沒有停止，他們要革命。而一部分黨員卻不想前進了，有些人後退了，反對革命了。為什麽呢？作了大官了，要保護大官們的利益。他們有了好房子，有汽車，薪水高，還有服務員，比資本家還厲害。社會主義革命革到自己頭上了，合作化時黨內就有人反對，批資產階級法權他們有反感。搞社會主義革命，不知道資產階級在哪裏，就在共產黨內，黨內走資本主義道路的當權派。走資派還在走。

一百年後還要不要革命？一千年後要不要革命？總還是要革命的。總是一部分人覺得受壓，小官、學生、工、農、兵，不喜歡大人物壓他們，所以他們要革命呢。一萬年以後矛盾就看不見了？怎麽看不見呢，是看得見的。

對文化大革命，總的看法：基本正確，有所不足。現在要研究的是在有所不足方麵。三七開，七分成績，三分錯誤，看法不見得一致。文化大革命犯了兩個錯誤，１、打倒一切，２、全麵內戰。打倒一切其中一部分打對了，如劉、林集團。一部分打錯了，如許多老同誌，這些人也有錯誤，批一下也可以。無戰爭經驗已經十多年了，全麵內戰，搶了槍，大多數是發的，打一下，也是個鍛煉。但是把人往死裏打，不救護傷員，這不好。

不要輕視老同誌，我是最老的，老同誌還有點用處。對造反派要高抬貴手，不要動不動就“滾”。有時他們犯錯誤，我們老同誌就不犯錯誤？照樣犯。要注意老中青三結合。有些老同誌七八年沒管事了，許多事情都不知道，桃花源中人，不知有漢，何論魏晉。有的人受了點衝擊，心裏不高興，有氣，在情理之中，可以諒解。但不能把氣發到大多數人身上，發到群眾身上，站在對立麵去指責。周榮鑫〔８〕、劉冰他們得罪了多數，要翻案，大多數人不讚成，清華兩萬多人，他們孤立得很。

過去那些學校學的沒有多少用，課程都忘記了，用處就那麽大點，有點文化，能看書寫字，有的能寫點文章。很多書我也是以後看的，很多自然知識也不是課堂上學的，如天文學、地質學、土壤學。真正的本事不是在學校學的，孔夫子沒有上過大學，還有秦始皇、劉邦、漢武帝、曹操、朱元璋，都沒上過什麽大學。可不要迷信那個大學，高爾基隻上過兩年小學，恩格斯隻上過中學，列寧大學未畢業就被開除了。

上了大學，不想和工人劃等號了，要作工人貴族。就是普通的工人農民每天也在進步。群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級水平高於上級，群眾高於領導，領導不及普通勞動者，因為他們脫離群眾，沒有實踐經驗。不是有人說大學生不等於勞動者嗎，我說我自己不及一個勞動者。有些人站在資產階級知識分子立場，反對對資產階級知識分子的改造。他們就不用改造了？

誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級也要在鬥爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。英國工黨就是反動的，美國產聯、勞聯也是反動的。

當前大辯論主要限於學校及部分機關，不要搞戰鬥隊，主要是黨的領導。不要衝擊工業、農業、商業、軍隊。但是，也會波及。現在群眾水平提高了，不是搞無政府，打倒一切，全麵內戰。現在北大、清華倒是走上正軌，由校黨委、係黨委、支部領導，過去不是，蒯大富、聶元梓〔９〕無政府主義，現在比較穩妥。

對一些老同誌要打招呼，要幫助，不然他們會犯新的錯誤。文化大革命初，河南給地委、縣委書記打了招呼，要正確對待，結果百分之八十的地縣委書記沒有被打倒。我看還要打招呼，作工作，每省來三個，有老有中有青，老中青三結合，青要好的，不要蒯大富、聶元梓那樣的。也要對青年人打招呼，否則青年人也會犯錯誤。

我建議一二年內讀點哲學，讀點魯迅。讀哲學，可以看楊榮國〔１０〕的《中國古代思想史》和《簡明中國哲學史》。

這是中國的。要批孔。有些人不知孔的情況，可以讀馮友蘭〔１１〕的《論孔丘》，馮天瑜〔１２〕的《孔丘教育思想批判》，馮天瑜的比馮友蘭的好。還可以看郭老〔１３〕的《十批判書》中的崇儒反法部分。

根據中共中央文件刊印。

[yongbing1993]

毛澤東談：勞動人民和知識分子







“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題，也是文化大革命的首要問題。”

要在工人階級領導下，以工農聯盟為基礎，把小資產階級、民族資產階級團結起來。民族資產階級將來是要消滅的，但是現在要把他們團結在我們身邊，不要把他們推開。我們一方麵要同他們作鬥爭，另一方麵要團結他們。要向幹部講明這個道理，並且拿事實證明，團結民族資產階級、民主黨派、民主人士和知識分子是對的，是必要的。這些人中間有許多人過去是我們的敵人，現在他們從敵人方麵分化出來，到我們這邊來了，對這種多少有點可能團結的人，我們也要團結。團結他們，有利於勞動人民。對知識分子，要使用他們，同時對他們進行教育和改造。　　　　

對知識分子，要辦各種訓練班，辦軍政大學、革命大學，要使用他們，同時對他們進行教育和改造。要讓他們學社會發展史、曆史唯物論等幾門課程。就是那些唯心論者，我們也有辦法使他們不反對我們。他們講上帝造人，我們講從猿到人。有些知識分子老了，七十幾歲了，隻要他們擁護黨和人民政府，就把他們養起來。

全黨都要認真地、謹慎地做好統一戰線工作。要在工人階級領導下，以工農聯盟為基礎，把小資產階級、民族資產階級團結起來。民族資產階級將來是要消滅的，但是現在要把他們團結在我們身邊，不要把他們推開。我們一方麵要同他們作鬥爭，另一方麵要團結他們。要向幹部講明這個道理，並且拿事實證明，團結民族資產階級、民主黨派、民主人士和知識分子是對的，是必要的。這些人中間有許多人過去是我們的敵人，現在他們從敵人方麵分化出來，到我們這邊來了，對這種多少有點可能團結的人，我們也要團結。團結他們，有利於勞動人民。現在我們需要采取這個策略。不要四麵出擊〔１〕（一九五○年六月六日）　　　　

爭取一切愛國的知識分子為人民服務。　　　　

有步驟地謹慎地進行舊有學校教育事業和舊有社會文化事業的改革工作，爭取一切愛國的知識分子為人民服務。在這個問題上，拖延時間不願改革的思想是不對的，過於性急、企圖用粗暴方法進行改革的思想也是不對的。

必須認真地進行對於失業工人和失業知識分子的救濟工作，有步驟地幫助失業者就業。必須繼續認真地進行對於災民的救濟工作。為爭取國家財政經濟狀況的基本好轉而鬥爭〔１〕（一九五○年六月六日）　　　　

培養大批的從工農出身的知識分子。　　　　

鑒於人民解放軍的指揮員戰鬥員一般的文化水平太低的情況，為了要完成偉大的新任務，就必須提高全體指揮員戰鬥員的文化科學與技術水平，並從軍隊中培養大批的從工農出身的知識分子。因此，中央決定，全軍除執行規定的作戰任務和生產任務外，必須在今後一個相當時期內著重學習文化，以提高文化為首要任務，使軍隊形成為一個巨大的學校，組織廣大指揮員和戰鬥員，尤其是文化水平低的幹部，參加文化學習。　軍委關於在軍隊中實施文化教育的指示（一九五○年　　八月一日）　　　　

各種知識分子的思想改造，是我國在各方麵徹底實現民主改革和逐步實行工業化的重要條件之一。　　　　

在我國的文化教育戰線和各種知識分子中，根據中央人民政府的方針，廣泛地開展了一個自我教育和自我改造的運動，這同樣是我國值得慶賀的新氣象。在全國委員會第二次會議閉幕的時候，我曾提出了以批評和自我批評方法進行自我教育和自我改造的建議。現在，這個建議已經逐步地變為現實。思想改造，首先是各種知識分子的思想改造，是我國在各方麵徹底實現民主改革和逐步實行工業化的重要條件之一。因此，我們預祝這個自我教育和自我改造運動能夠在穩步前進中獲得更大的成就。三大運動的偉大勝利〔１〕（一九五一年十月二十三日）　　　　

難道六萬萬窮棒子不能在幾十年內，由於自己的努力，變成一個社會主義的又富又強的國家嗎？社會的財富是工人、農民和勞動知識分子自己創造的。隻要這些人掌握了自己的命運，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的。　　　　

難道六萬萬窮棒子不能在幾十年內，由於自己的努力，變成一個社會主義的又富又強的國家嗎？社會的財富是工人、農民和勞動知識分子自己創造的。隻要這些人掌握了自己的命運，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的。中國農村的社會主義高潮》按語〔１〕（一九五五年九月、十二月）一　《書記動手，全黨辦社》〔２〕一文按語　　

我們要在黨內外五百萬知識分子和各級幹部中宣傳和獲得辨〈辯〉證唯物論，反對唯心論，我們將會組成一支強大的理論隊伍，而這是我們極為需要的，這又是一件大好事。　在中國共產黨全國代表會議上的結論的提綱〔１〕（一九五五年三月三十一日）　　　　

對於沒有反革命行為的高級知識分子，應該給以充分的時間，耐心等待他們的進步。大批地培養知識分子，以加速我國科學文化事業的發展。　　　　

對於隻有嚴重錯誤思想、甚至反動思想、而沒有反革命行為的高級知識分子，不應該將他們作為反革命分子對待；而應該采取嚴肅批評和耐心教育的方針，使他們逐步地認識和改正自己的錯誤。對於這種人，應該給以充分的時間，耐心等待他們的進步。　　

為了改善對於知識分子的使用，進一步地進行對於知識分子的改造，大批地培養知識分子，以加速我國科學文化事業的發展，必須加強黨的領導。　　

過去六年中，各地黨組織都沒有注意吸收甚至拒絕吸收高級知識分子入黨，這是不對的，這是一種關門主義的傾向。這種傾向必須糾正。中央組織部應當負責訂出在高級知識分子中發展黨員的年度計劃和幾年計劃。根據毛澤東修改件刊印。　　對中央關於知識分子問題的指示草案的批語和修改（一九五五年十二月十六日）　　　　

號召全黨努力學習科學知識，同黨外知識分子團結一致，為迅速趕上世界科學先進水平而奮鬥。在關於知識分子問題會議〔１〕上發出的號召　　（一九五六年一月二十日）　　

在會議的最後一天，毛澤東同誌講了話。他號召全黨努力學習科學知識，同黨外知識分子團結一致，為迅速趕上世界科學先進水平而奮鬥。根據　　一九五六年一月三十日　　《人民日報》新聞稿刊印。　　

對資產階級，對知識分子的問題處理不好的話，對革命事業是不利的。　　　　

教條主義者沒有把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命實際相結合。他們說中國革命是民主革命，但是又要革一切資產階級的命。照那樣辦，就搞錯了，那就不是民主革命，而是社會主義革命了。這個道理他們沒有搞通。革命辦法沒有搞對，黨內關係沒有搞對，使革命遭到了很大的損失。必須反對教條主義，假使不反，革命就不能勝利。對資產階級，對知識分子的問題處理不好的話，對革命事業是不利的。對資產階級的辦法，中國就與蘇聯不同。中國的資產階級和他們的知識分子，人數雖少，但是他們有近代文化，我們現在還是要團結他們。地主階級也有文化，那是古老文化，不是近代文化。做幾句舊詩，做幾句桐城派〔６〕的文章，今天用不著。拿工人農民來說，工人比較有文化，他們有技術，但還不能當工程師，比較資產階級和知識分子就差。農民不能說沒有文化，精耕細作，唱民歌、跳舞也是文化。但是他們大多數不識字，沒有現代的文化技術，能用鋤頭、木犁，不能用拖拉機。資產階級在近代文化、近代技術這些方麵，比其他階級要高，因此必須團結他們，並且把他們改造過來。資產階級掌握的文化，有些是舊的、用不到的，但是許多東西用得到。音樂家中的許多人在思想上是屬於資產階級的。我們這些人過去也是這樣。但是我們從那方麵轉過來了，他們為什麽不能過來呢？事實上已經有許多人過來了。團結他們是有利於工人階級的革命事業的。要團結他們，幫助他們改造，把他們化過來。　同音樂工作者的談話〔１〕（　一九五六年八月二十四日　）　　

凡是真正願意為社會主義事業服務的知識分子，我們都應當給予信任，從根本上改善同他們的關係，幫助他們解決各種必須解決的問題，使他們得以積極地發揮他們的才能。在知識分子和青年學生中間，最近一個時期，思想政治工作減弱了，出現了一些偏向。在一些人的眼中，好像什麽政治，什麽祖國的前途，人類的理想，都沒有關心的必要。好像馬克思主義行時了一陣，現在就不那麽行時了。　　　　

在我國現在的條件下，所謂人民內部的矛盾，包括工人階級內部的矛盾，農民階級內部的矛盾，知識分子內部的矛盾，工農兩個階級之間的矛盾，工人、農民同知識分子之間的矛盾，工人階級和其他勞動人民同民族資產階級之間的矛盾，民族資產階級內部的矛盾，等等。　　

由於我國被帝國主義者和他們的代理人壓迫剝削了一百多年，變成一個很窮的國家，不但農民的生活水平低，工人和知識分子的生活水平也都還低。要有幾十年時間，經過艱苦的努力，才能將全體人民的生活水平逐步提高起來。這樣說“苦”就恰當了。就另一方麵說來是不對的。