民主不是皇冠自封也不會是終身

民主不是皇冠自封也不會是終身

 

 

《民主》就人類群體中的所有領頭人都不可能是終身的。古今中外世世代代數不清的領頭人即當官的，不可能終身是《民主》的，又或是《獨裁》的。不但是終身不是，就是一天之內大大小小的官員每天處理的許許多多事件中，有的決策之前聽取民意之後《民主》了，有的根據自我判斷決定之後就《獨裁》了。上至國家的領頭人，下至三五人的小群體的領頭人都是如此。何況一個國家，怎能定義為是《民主》的，又或是《獨裁》的，《專製》的。一個國家能是終身製的《民主》嗎？別說四年或八年換人了，就說四年之內這個領頭人是《民主》的嗎？遠的不說，今之現任的加拿大美國之頭頭如何？

《民主》能否可以為領頭人的任期長短論嗎？英國女皇終身製，是《民主》還是《獨裁》？加拿大一女市長當了三十多年，是《民主》還是《獨裁》？國家領頭人有當四年就下台的，有當十幾年的，這又是短的《民主》還是長的《獨裁》？

《民主》能否可以為領頭人的年齡大小論嗎？美國的快80歲了，是《民主》還是《獨裁》？法國，加拿大的領頭人年輕，又是《民主》還是《獨裁》？

《民主》不是皇冠！不是可以自製自戴自封就是民主了！不是可以被誰拿來拿去又是給誰戴上了，誰就是《民主》了。《民主》不是結果！民主是一個決策過程而不是決策結果。

就是這麽簡單的一個道理，大家裝！大家自封！大家拿《民主》當皇冠。自戴上就是政治正確，就是道德的至高點，我正確，你錯的，一定要聽我的，服從我，不聽就製裁你。

最可惡心的是還《要捍衛民主》？捍衛誰的民主？你自己實行民主就可以了。還有說《要爭取民主》？不用爭取，你自己實行就是了。還有一些自稱《民主人士》，以此為終身職業，嚴然當起了《民主的主人》。指責誰是《獨裁》，誰是《專製》，成了民主皇帝。

《民主》不是一個果實，可以被誰用來當禮物送來給誰的，又或是為誰送去或為誰爭取的，又或是能被誰爭來爭去的得到的。又或是誰為了誰能去爭取得到的，而又或是被人奪走或是取走的，更不是某些人為某一群體去爭取《民主》的。

《民主》就是一個群體的領頭人或是掌權者又或是掌控一群人時，所要作出某項行動前決策的一個過程，可以用《民主》的方法聽取不同意見後決策，這就是民主。聽取民意順應大多數人的意見，作出一個符合大多數人的意見的政策來，這就是集中民意為民作主。

領頭人也可以不聽民意《獨裁》決策。通常是被選上後的四年執政期的時間內任何決策大多數是獨裁的，因為民意很分散十個民十個意見，政客隻能滿足是一部分民的意見。這就是在資本主義社會裏的《民主》所取的作用。

決策者在聽取資本家的意見後所作出有利於資本家利益時，應稱作資產階級《民主》。決策者在聽取打工階級的意見後所作出有利於打工階級利益時，應稱作為打工階級的《民主》。

而在社會主義製度下，沒有資本家地主階級，所以幹部們隻能聽取工人農民士兵們的意見，所以稱作為無產階級的《民主》。

無產階級的《民主》有：政治民主、經濟民主、軍事民主等。《民主》還有：大民主和小民主。文革就是大民主。各部門各單位之間的領頭人可以有小民主。共產黨有黨內民主和黨外民主。例如軍事民主中有各種民主，基層連隊有《士兵委員會》，監督幹部們有沒有多吃多占欺負士兵等。這在古今中外軍隊中隻有紅軍才有的。這就是真正的民主。這在蔣介石國民黨軍隊中能有這個民主嗎？

在資產階級國家的《民主》也不是在階級鬥爭中能“守中立”的。它不是資本家和勞動者之間的“仲裁人”，資產階級的《民主》是以保衛“資產階級整體利益”為宗旨。它顯然是保衛資本家和地主的利益而反對勞動者的利益的一個工具。

早期隻有資產階級資本家達官貴人之間才有選舉權。隻有資產階級可以自由拒絕雇用工人。隻要工人一實行罷工和集體地拒絕按照資方所定的條件來出賣勞動力，警察或軍隊就來向他們開槍了。法庭審判顯然是資產階級的法庭審判。議員、法官、官吏、殖民地官員、牧師和主教─他們統統都是屬於那一個社會階級的。他們由共同利害的聯係（金錢、利益和家庭）結合起來。工人階級是完全被排拒之外的。

到了現代工人運動開始發展，有了強大的組織力量，並且經過直接行動《罷工》而得到了普選權之後，情況就不同了。工人階級在議會裏有了許多代表。改良主義的工人政黨參加資產階級的聯合政府。到了工人階級得到普選權而他們有許多代表進入議會的時候，議會民主製的國家的“部長們換來換去，警察永遠不變”。

這種國家機關任用新人員的方法，它的選拔和升遷製度，以及等級森嚴的組織方法，使它與中上層資產階級完全協調。在思想上、社會關係上和經濟上牢不可破的聯係，把這種機關同資產階級聯結起來。所有最高級的官員所掙的薪水都讓他們能夠積聚起資本，這就使這些人連為了私人利益都要保衛私有財產，並且保衛資本主義經濟的平穩運行了。

況且，資產階級議會製的國家還由於財政依賴性和國債這條金鎖鏈而在身心兩方麵都同資本聯結著。任何資產階級政府執政時都不能不常常要求信用貸款─而信貸事業是由銀行、金融資本和大資產階級控製著的。

任何反對資本主義的政策，隻要剛剛由改良派的政府規劃出一個輪廓來，就立刻要碰到資本家在金融上和經濟上的破壞。“罷投資”、資本逃亡、通貨膨脹、黑市、生產下降，以及失業現象都很快由於這個反攻而產生出來。利用資產階級議會和以資本主義財產和資產階級國家為基礎的政府去進行任何有重大意義的反資產階級活動，都是不可能的。

凡是企圖實行有效的反資本主義路線的政策，都很快就要麵對這樣的難題：要麽向資本權力的勒索投降，要麽打碎資產階級的國家機關，並且用集體占有生產資料來代替資本主義的財產關係。但現行資本主義國家裏都是向資本權力的勒索投降的。何談什麽“一人一票，普世價值，民主“了。

實際上，世界上隻有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主。在階級鬥爭的社會裏，有了剝削階級剝削勞動人民的自由，就沒有勞動人民不受剝削的自由。有了資產階級的民主，就沒有無產階級和勞動人民的民主。

有些資本主義國家也容許共產黨合法存在，但是以不危害資產階級的根本利益為限度，超過這個限度就不容許了。要求抽象的自由、抽象的民主的人們認為民主是目的，而不承認民主是手段。……馬克思主義告訴我們，民主屬於上層建築，屬於政治這個範疇。這就是說，歸根結蒂，它是為經濟基礎服務的。自由也是這樣。

在人民內部，民主是對集中而言，自由是對紀律而言。這些都是一個統一體的兩個矛盾著的側麵，它們是矛盾的，又是統一的，我們不應當片麵地強調某一個側麵而否定另一個側麵。在人民內部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀律，不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統一，自由和紀律的統一，就是我們的民主集中製。在這個製度下，人民享受著廣泛的民主和自由；同時又必須用社會主義的紀律約束自己。(毛澤東《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，1957年2月27日)

這種所謂兩黨製不過是維護資產階級專政的一種方法，它絕對不能保障勞動人民的自由權利。(毛澤東《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，1957年2月27日)

我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意誌、又有個人心情舒暢，生動活潑，那樣一種政治局麵，以利於社會主義革命和社會主義建設，較易於克服困難，較快地建設我國的現代工業和現代農業，黨和國家較為鞏固，較為能夠經受風險。“(毛澤東《一九五七年夏季的形勢》，1957年7月)

在美帝國主義眼裏，什麽聯合國，什麽美洲國家組織，什麽別的玩意兒，統統都是它手掌裏的工具。對於這些工具，它用得著就用，用不著的時候就一腳踢開。踢開了，還可以揀起來再用。用也好，踢開也好，都是以有利於它的侵略目的為轉移。”(毛澤東《支持巴拿馬人民反美愛國正義鬥爭的談話》，1964年1月13日)

西藏幾年來有進步，每年都有進步，西藏今後是會發展的，人口要發展，財產要發展，文化教育也要發展。宗教學校也可以辦，幾十年後西藏情況就會有很大的改變。……你們有自治權，各民族的事自己管，就像新疆維吾爾人的事情自己管一樣。漢人隻能幫助，不能代替他們管理。……我國有一百多種少數民族，各民族的事情都歸自己管。(毛澤東1955年10月23日毛澤東接見西藏參觀團時的談話)

漢人裏麵也有信佛教的。土改以後他們信，社會主義以後還會有人信。對於宗教信仰，政府是不幹涉的，也不能隨便取消的。(毛澤東1955年10月23日毛澤東在接見西藏地方參觀團成員拉魯·次旺多吉時的談話)

我們的國家是工人階級領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國家。這個專政是幹什麽的呢?專政的第一個作用，就是壓迫國家內部的反動階級、反動派和反抗社會主義革命的剝削者，壓迫那些對於社會主義建設的破壞者，就是為了解決國內敵我之間的矛盾。例如逮捕某些反革命分子並且將他們判罪，在一個時期內不給地主階級分子和官僚資產階級分子以選舉權，不給他們發表言論的自由權利，都是屬於專政的範圍。為了維護社會秩序和廣大人民的利益，對於那些盜竊犯、詐騙犯、殺人放火犯、流氓集團和各種嚴重破壞社會秩序的壞分子，也必須實行專政。專政還有第二個作用，就是防禦國家外部敵人的顛覆活動和可能的侵略。……在人民內部是實行民主集中製。我們的憲法規定：中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、遊行、示威、宗教信仰等等自由。我們的憲法又規定：國家機關實行民主集中製，國家機關必須依靠人民群眾，國家機關工作人員必須為人民服務。我們的這個社會主義的民主是任何資產階級國家所不可能有的最廣大的民主。(毛澤東《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，1957年2月27日)

所謂有公民權，在政治方麵，就是說有自由和民主的權利。但是這個自由是有領導的自由，這個民主是集中指導下的民主，不是無政府狀態。無政府狀態不符合人民的利益和願望。(毛澤東《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，1957年2月27日)

共產黨對宗教采取保護政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護，尊重其信仰。今天對宗教采取保護政策，將來也仍然采取保護政策。分地的問題，與宗教問題有所不同。在漢人區域已經分了土地，這裏對宗教仍然是保護的。少數民族地區分不分土地，由少數民族自己決定。西藏地區，現在談不上分地，將來分不分，由你們自己決定，並且由你們自己去分，我們不代你們分。(1952年10月8日毛澤東在接見西藏致敬團時的談話)

共產黨實行民族平等，不是壓迫、剝削你們，而是要幫助你們，幫助你們發展人口，發展經濟文化。人民解放軍進入西藏，就是要執行幫助你們的政策。開始進去的時候不會有幫助，三、四年之內也不可能有多的幫助，但以後就能幫助你們的，那是一定的。如果共產黨不能幫助你們發展人口，發展經濟和文化，那共產黨就沒有什麽用處。(1952年10月8日毛澤東接見西藏致敬團時的談話)

這是確實的，我們的製度就是不許一切反革命分子有言論自由，而隻許人民內部有這種自由。我們在人民內部，是允許輿論不一律的，這就是批評的自由，發表各種不同意見的自由，宣傳有神論和宣傳無神論(即唯物論)的自由。……但是在國際國內尚有階級和階級鬥爭存在的時代，奪取了國家權力的工人階級和人民大眾，必須鎮壓一切反革命階級、集團和個人對革命的反抗，製止他們的複辟活動，禁止一切反革命分子利用言論自由去達到他們的反革命目的。(《駁“輿論一律”》，1955年5月24日)

中國缺少的東西固然很多，但是主要的就是少了兩件東西：一件是獨立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國的事情就辦不好。(《新民主主義憲政》，1940年2月20日)

關於人民權利。應規定一切不反對抗日的地主資本家和工人農民有同等的人權、財權、選舉權和言論、集會、結社、思想、信仰的自由權，政府僅僅幹涉在我們根據地內組織破壞和舉行暴動的分子，其他則一律加以保護，不加幹涉。(《論政策》，1940年12月25日)

在政治權利方麵，是一切抗日的地主資本家都有和工人農民一樣的人身權利、政治權利和財產權利，但又防止他們可能的反革命行動的兩重性的政策。(《〈農村調查〉的序言和跋》，1941年3月、4月)