反動的特色社會主義

反動的特色社會主義

1、反動的社會主義 

(甲)封建的社會主義 

法國和英國的貴族，按照他們的曆史地位所負的使命，就是寫一些抨擊現代資產階級社會的作品。在法國的1830年七月革命和英國的改革運動 中，他們再一次被可恨的暴發戶打敗了。從此就再談不上嚴重的政治鬥爭了。他們還能進行的隻是文字鬥爭。但是，即使在文字方麵也不可能重彈複辟時期的老調了。為了激起同情，貴族們不得不裝模作樣，似乎他們已經不關心自身的利益，隻是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產階級的控訴書。他們用來泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統治者的歌，並向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少凶險的預言。

這樣就產生了封建的社會主義，半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇;它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論剌中資產階級的心，但是它由於完全不能理解現代曆史的進程而總是令人感到可笑。

為了拉攏人民，貴族們把無產階級的乞食袋當作旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發現他們的臀部帶有舊的封建紋章，於是就哈哈大笑，一哄而散。

一部分法國正統派和“青年英國”，都演過這出戲。

封建主說，他們的剝削方式和資產階級的剝削不同，那他們隻是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經過時的情況和條件下進行剝削的。他們說，在他們的統治下並沒有出現過現代的無產階級，那他們隻是忘記了，現代的資產階級正是他們的社會製度的必然產物。

不過，他們毫不掩飾自己的批評的反動性質，他們控告資產階級的主要罪狀正是在於：在資產階級的統治下有一個將把整個舊社會製度炸毀的階級發展起來。

他們責備資產階級，與其說是因為它產生了無產階級，不如說是因為它產生了革命的無產階級。

因此，在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。

正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行的。

要給基督教禁欲主義塗上一層社會主義的色彩，是再容易不過了。基督教不是也激烈反對私有財產，反對婚姻，反對國家嗎?它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎?基督教的社會主義，隻不過是僧侶用來使貴族的怨憤神聖的聖水罷了。 

(乙)小資產階級的社會主義 

封建貴族並不是被資產階級所推翻的、其生活條件在現代資產階級社會裏日益惡化和消失的唯一階級。中世紀的城關市民和小農等級是現代資產階級的前身。在工商業不很發達的國家裏，這個階級還在新興的資產階級身旁勉強生存著。

在現代文明已經發展的國家裏，形成了一個新的小資產階級，它搖擺於無產階級和資產階級之間，並且作為資產階級社會的補充部分不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經常被競爭拋到無產階級隊伍裏去，而且，隨著大工業的發展，他們甚至覺察到，他們很快就會完全失去他們作為現代社會中一個獨立部分的地位，在商業、工業和農業中很快就會被監工和雇員所代替。

在農民階級遠遠超過人口半數的國家，例如在法國，那些站在無產階級方麵反對資產階級的著作家，自然是用小資產階級和小農的尺度去批判資產階級製度的，是從小資產階級的立場出發替工人說話的。這樣就形成了小資產階級的社會主義。西斯蒙第不僅對法國而且對英國來說都是這類著作家的首領。

這種社會主義非常透徹地分析了現代生產關係中的矛盾。它揭穿了經濟學家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產的積聚、生產過剩、危機、小資產者和小農的必然沒落、無產階級的貧困、生產的無政府狀態、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業戰爭，以及舊風尚、舊家庭關係和舊民族性的解體。

但是，這種社會主義按其實際內容來說，或者是企圖恢複舊的生產資料和交換手段，從而恢複舊的所有製關係和舊的社會，或者是企圖重新把現代的生產資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有製關係的框子裏去。它在這兩種場合都是反動的，同時又是空想的。

工業中的行會製度，農業中的宗法經濟，——這就是它的結論。

這一思潮在它以後的發展中變成了一種怯懦的悲歎。 

(丙)德國的或“真正的”社會主義 

法國的社會主義和共產主義的文獻是在居於統治地位的資產階級的壓迫下產生的，並且是同這種統治作鬥爭的文字表現，這種文獻被搬到德國的時候，那裏的資產階級才剛剛開始進行反對封建專製製度的鬥爭。

德國的哲學家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而隻具有純粹文獻的形式。它必然表現為關於真正的社會、關於實現人的本質的無謂思辨。這樣，第一次法國革命的要求，在18世紀的德國哲學家看來，不過是一般“實踐理性”的要求，而革命的法國資產階級的意誌的表現，在他們心目中就是純粹的意誌、本來的意誌、真正人的意誌的規律。

德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學信仰調和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學觀點出發去掌握法國的思想。

這種掌握，就像掌握外國語一樣，是通過翻譯的。

大家知道，僧侶們曾經在古代異教經典的手抄本上麵寫上荒誕的天主教聖徒傳。德國著作家對世俗的法國文獻采取相反的作法。他們在法國的原著下麵寫上自己的哲學胡說。例如，他們在法國人對貨幣關係的批判下麵寫上“人的本質的外化”，在法國人對資產階級國家的批判下麵寫上所謂“抽象普遍物的統治的揚棄”，等等。

這種在法國人的論述下麵塞進自己哲學詞句的做法，他們稱之為“行動的哲學”、”真正的社會主義”、“德國的社會主義科學”、“社會主義的哲學論證”，等等。

法國的社會主義和共產主義的文獻就這樣被完全閹割了。既然這種文獻在德國人手裏已不再表現一個階級反對另一個階級的鬥爭，於是德國人就認為：他們克服了“法國人的片麵性”，他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產者的利益，而代表人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬於任何階級，根本不存在於現實界，而隻存在於雲霧彌漫的哲學幻想的太空。

這種曾經鄭重其事地看待自己那一套拙劣的小學生作業並且大言不慚地加以吹噓的德國社會主義，現在漸漸失去了它的自炫博學的天真。

德國的特別是普魯士的資產階級反對封建主和專製王朝的鬥爭，一句話，自由主義運動，越來越嚴重了。

於是，“真正的”社會主義就得到了一個好機會，把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統辦法詛咒自由主義，詛咒代議製國家，詛咒資產階級的競爭、資產階級的新聞出版自由、資產階級的法、資產階級的自由和平等，並且向人民群眾大肆宣揚，說什麽在這個資產階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判(德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲)是以現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治製度為前提的，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。

這種社會主義成了德意誌各邦專製政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產階級的稻草人。

這種社會主義是這些政府用來鎮壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。

既然“真正的”社會主義就這樣成了這些政府對付德國資產階級的武器，那麽它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益。在德國，16世紀遺留下來的、從那時起經常以不同形式重新出現的小資產階級，是現存製度的真實的社會基礎。

保存這個小資產階級，就是保存德國的現存製度。這個階級膽戰心驚地從資產階級的工業統治和政治統治那裏等候著無可幸免的滅亡，這一方麵是由於資本的積聚，另一方麵是由於革命無產階級的興起。在它看來，“真正的”社會主義能起一箭雙雕的作用。“真正的”社會主義像瘟疫一樣流行起來了。

德國的社會主義者給自己的那幾條幹癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣隻是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。

同時，德國的社會主義也越來越認識到自己的使命就是充當這種小市民的誇誇其談的代言人。

它宣布德意誌民族是模範的民族，德國小市民是模範的人。它給這些小市民的每一種醜行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西。它發展到最後，就直接反對共產主義的“野蠻破壞的”傾向，並且宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級鬥爭之上的。現今在德國流行的一切所謂社會主義和共產主義的著作，除了極少數的例外，都屬於這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻。