什麽是倫理道德!

什麽是倫理道德!

 作者：鄉下人

 

共產黨人的倫理道德與封建主義和資本主義的倫理道德都有本質上的區別，他是一種全新的更為高尚的革命的倫理道德，是公有製社會政治經濟的反映。

可以肯定地說修身，齊家，治國，平天下不是共產黨人的理想信念，當然也可以變通借用，可以轉其義而變化用。共產黨人講遠大革命的理想，講共產主義信念。在封建社會裏所謂的修身，齊家，治國，平天下它也不是普通勞動群眾的理想和信念，而是地主階級用來教育子女的一種理想信念。

所謂修身無外乎是指按照儒家的仁義禮智信溫良恭儉讓封建主義的倫理道德的標準那一套來培養封建統治階級的接班人，提高所謂的個人修養。

封建社會的家，即家庭、家族、家天下。齊家就是以封建主義的家長為榜樣，人人都照著去做。整個家庭家族以致一個諸侯國都按照統一的標準去做。

封建時代的治國治的是諸侯國，也就是家天下。維護封建地主階級的統治，從個人家庭家族做起。平定天下，安邦治國都是維護封建地主階級的利益不是維護廣大勞動人民的利益。實際上廣大的勞動人民並沒有按照統治階級的要求去修身，齊家。所以封建社會並不太平，總是有農民不斷地犯上作亂，造反起義。

按照孔夫子的說法：“唯上智與下愚不移”。君君臣臣父父子子的長幼尊卑的尊嚴是神聖不可侵犯的，否則就是犯上作亂，欺君之罪必須殺頭的。頂層設計就是最偉大的設計，誰也不能冒犯。這些封建主義的倫理道德觀念都是不符合毛澤東思想的。毛主席曾經說過：“誰要搞腐敗，我毛澤東就要割誰的腦袋;我毛澤東若是搞腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋。”還說過對剝削階級造反有理，中央出了修正主義，地方就可以造反。其實文化大革命就是造了修正主義的反。毫無疑問文革是違背了封建主義的倫理道德的。造了封資修的反，對於封資修犯了錯誤那是確定無疑的了。

其實絕大多數的封建統治者本身也並沒有按照所謂修身齊家的要求去做，他們花天酒地極盡奢華有無惡不作在統治階級內部也是矛盾不斷勾心鬥角。諸侯國之間的兼並戰爭連年不斷，天下從未太平過。

現在人們又對所謂修身齊家產生了興趣，這都是在文革中批臭了的東西，糊弄糊弄洋人未嚐不可。現在那麽多的貪官汙吏哪個不會說兩句論語之類的雅言，但是，比誰都腐敗，家倒是齊了，一人得道九族升天，可是天下又如何?  然而一個真正的革命者家未必齊但是一定能建國治國，那人就是毛主席。

當然，無產階級也有自己的倫理道德，革命隊伍裏都是階級兄弟，講團結友愛，在政治上是平等的。革命隊伍裏也有上下級關係。下級服從上級全黨服從中央。但是下級可以批評上級，上級為下級服務。我們的幹部要關心每一位戰士而不是相反，幹群關係也不是治理與被治理的關係。領導就是走在前幹在前麵的，不是享受和貪腐在前麵的。

現在社會上有的一些家庭出現了禮崩樂壞的現象，不僅沒有革命的倫理道德，就是連封建的倫理道德都沒有了，這些都是資本主義的私有化引起的。濫殺無辜和滅門的罪惡現象都隻能是在戰國時代裏才能出現的，現在都出現了。在毛澤東時代就沒有這麽多的醜惡現象。毛澤東時代實行社會主義公有製必然湧現出高尚的倫理道德楷模，雷鋒也隻能是在毛澤東時代才會出現。前些年有人說西點軍校學雷鋒，簡直是天方夜天。資本主義最本質的東西就是一個字，私。美國軍人學了雷鋒還好意思往南海投放偵查魚雷嗎?  還好意思到處殺人放火嗎?

關於所謂的士子階層

封建時代裏的士其實也不都是一個階層的，而是對不同職業的人的一種尊稱。例如謀士，勇士，壯士，雅士，儒士，寒士，貧士，軍士，兵士，戰士，鬥士，烈士，死士等等。士和士大夫是有區別的。士大夫是專指一個階層。

在《論語》中，子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”這裏說的朋友和兄弟之間達到了這種親密關係，可以互稱為士。

當今社會的所謂士子階層大概指的是整個的知識分子階層。突出所謂的士子階層無非是把知識分子與廣大的工農兵群眾區別開來，自以為高明。不可否認當今社會知識分子階層與三十年前比人數是多了一些，但是在十三億人口中還是少數。而且還是分布於工農兵群眾中的比較多，集中在高等院校的畢竟屬於少數。億萬人民的事業不能隻靠少數人所謂有政治抱負的士子階層來擔當，還得依靠廣大群眾。

參考資料：

修身齊家治國平天下出自西漢·戴聖《禮記·大學》：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”物格而後知至的解釋為通過降低自己的欲望，減少自己的貪念，來讓自己頭腦清醒。正念分明後就要努力在待人處事的各方麵做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養就起來了，有智慧了。這時就可以把自己的家庭經營好了。家庭是國家的縮影，把自己家庭的經營好了的人也一定可以把國家治理好。一個能把自己國家治理好的人，那麽他(她)也一定能讓世界充滿和諧，天下太平。

《論語》子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”文中的“何如斯”，指怎麽樣;“切切”，指和聲細語;“偲si偲”，指相互勸勉，相互督責;“怡怡”，指喜悅，快樂，高高興興。

請看譯文：子路問孔子：“怎樣的人才可稱作士呢?” 孔子說：“能和聲細語的相互勸勉，相互督責，平時又能高高興興，歡歡樂樂，和睦相處，這樣的人就可以稱作士了。朋友之間能做到相互勸勉，相互監督，(共同進步)，兄弟之間歡歡樂樂，高高興興，和睦相處。(這就可以了)”