蘇MM
每張照片都有一段美好的回憶
雖然故事發生地在拉丁美洲，作為魔幻現實主義鼻祖級的小說，場景並不固定於某個點，年月並不局限於某段期間，而是魔術般地穿越時空，變化、轉換。於是，有機會讓世界各地的林林總總在書中呈現，很精彩，挺有趣，或君子淑女，抑或鬼魅魍魎。其中肯定有作家的主觀想像的成分，更多的應該是客觀存在的精妙提煉。
5. 土耳其人
馬孔多從二十來戶的村莊，發展至城鎮，後繁榮於一隅。土耳其人大街，不僅僅是形象工程，更是其商業昌隆的縮影。一個城鎮的大街，主幹道的命名，無不和當地有著很深的曆史淵源。商人的標準像是不誠實，奸詐，就如烏爾蘇拉感歎的那樣“歲月縮水如同土耳其商人丈量花布時偷減尺寸”，來揶揄。但馬孔多的商人的臉比較模糊，或許封閉、落後的拉美尚未真正受到商業的侵蝕；或許，僅僅想用”土耳其人大街”來展示一種異域風情，國際風範，期待馬孔多走出與世隔絕的環境，和外部世界聯係起來，“享受科學的好處”。
但書的最後，在布恩迪亞家、馬孔多徹底消失前，那對為布恩迪亞家生下最後一個小孩（帶豬尾巴，生後即被螞蟻吃掉）的姨、侄亂倫男女，激情使愛情變得瘋狂失常，情到瘋癲處，姨給侄的超大陽物帶帽子，描塗東西，還畫上土耳其人的胡子，土耳其人的形象一下變得詭譎，土耳其人見著，定愛恨交加（笑）。
6. 阿拉伯人
但馬孔多土耳其大街上的商鋪，倒是大多由阿拉伯商人開設的。阿拉伯人，穿尖頭靴戴耳環，遊走他鄉，千年流浪途中做起小商販，用玻璃珠鏈（反倒想起土耳其人的“藍眼晴，即美杜莎之眼）此類的廉價小玩意，換取金剛鸚鵡，等有安生之處，便落地成家，開設店鋪。即便如此，每當風吹草動，社會生變，端坐在門口的阿拉伯人，其深邃、黝黑的眼睛，抑鬱的神情，無不透露著其永遠思索著何處才是真正的安生之地的憂思和焦慮。
7. 美國人
美國人給馬孔多帶去了資本主義，開辟種植園，建立香蕉公司，雖一時紅紅火火，但是，資本的貪婪“連星期天都要用去采收和運送香蕉，不符合上帝的準則”，讓社會矛盾激化，終暴發流血衝突。狡詐的資方，由資本控製的官場，司法機關，法院，聯袂演出一幕幕好戲。此類劇情，時常出現在當今的世界各地，把證人當作騙子關進監獄，指控不滿政府的人為擾亂公共秩序的國際陰謀集團的特務，律師證明當事人已被救火車軋死，所有工人都是臨時招募，所以，連香蕉公司本身都不存在，因此，任何和香蕉公司關聯的惡齪都不應該發生過，不該記下，讓時間把它抹掉。商業繁華的背後，暴力橫行於社會，充拆頹廢的生活場景。
美國人在馬孔多人生活中的另一麵就是“隔離”政策。阿拉巴馬州的種植園主們，把自己圈於電網圍成的雞籠，高高在上，專橫跋扈。資本逐利，壓榨工人，完後遛之大吉，美國人出現的目的，就是搶奪資源，攫取利潤。奧雷裏亞諾.布恩迪亞上校初期就疑惑“瞧瞧我們自找的麻煩，就因為請個美國佬吃香蕉”。
8. 中國人
中國人、物在那個時期拉美人生活中的記憶非常單薄，但充滿芬芳氣息。意大利技師音樂店裏擺放著一開蓋就奏起五音曲的中國香粉盒；布恩迪亞家正餐廳裏，除了鋪上亞麻桌布，點亮燭台，少不了擺設中國瓷器，按以女王模子接受培養的費爾南達的話說，那是“即使災難也要守住的規矩”，看起來中國瓷器是富貴家庭的標配。至於約會送信，用的是一套“中國玩具”，五個盒子層層相套，我猜想要麽失傳了，或弄混了，俄羅斯倒有類似的木製套娃，很精美。
9. 日本人
日本人以梅爾基亞德斯遊曆世界，在那兒染上過日本腳氣病被提起。潮濕環境至孕生出某種地方病，並不讓人難為情，不過，等馬孔多和外麵的世界聯通後，過氣的卡塔利諾店（妓院）擴展成繁榮娼盛的風月街，街上日式燈籠燈影搖曳，當然，在裏麵等待的是法國女郎並非藝妓，但自《百年孤獨》問世之後，讓人懷疑男人去日本的真正目的的人，肯定如春天裏的飛舞的柳絮，花粉一般的多，男人們甚感孤獨啊。
10. 印度人
印度有的是土地、人口和香料，但印度兩字從未出現在書裏，連曇花一現都用不上。不露身，並不表示不存在，隻是太過神秘而已。作家阿來在《塵埃落定》中說，要是什麽東西超過我們的理解範圍，隻要說是從印度來，我們就會相信了。梅爾基亞德斯寫在羊皮卷上的預言，經百年後才被破譯，它不是拉丁文，而用梵文寫成，正符合此道。晦澀，智慧，不可琢磨。
11. 黑人
黑人以種族，而不是以國家或地區被觸及。當美國人的香蕉公司在電網雞籠裏“樹林裏拉起吊床，支起遮陽蓬，光天化日，眾目睽睽之下尋歡作愛，快樂的酒鬼橫躺於街頭，子彈，拳頭，刀子殃及圍觀者”，隻有來自安的列斯群島的生性平和的黑人居住區保持著安寧，“木屋搭在樁子上，唱著憂傷的讚美詩”。老一輩的布恩迪亞家的人是這樣教育後輩的：“非洲的最南端有平和而智慧的人民，消遣就是沉思”。
不要問這平和從哪裏來，生活在當今美國的人會覺得那很是遠方。或許一個叫尼格羅曼坦的黑人姑娘，“結實的骨架，母馬般的臀部，活甜瓜似的乳房，渾圓美麗的頭顱上密密覆了一層鐵絲般的頭條，彷佛戴著中世紀武士的帽盔”，為糊口賣身，因接待的人太多，連床鋪都破折。形象飽滿，調低了本書對黑人描述產生的意象的純度。於我，於好多其他人，對非洲，黑人的家園，除了驚歎一聲神奇，是否還應驚歎幾聲其他什麽呢？
12. 其他
羅列一些提到的其他物品或生活瑣碎，譬如，維也納的家具，波希米亞的玻璃器皿，葡萄牙沙丁魚，馬尼拉大披巾，新加坡紅熱病，西西裏地震，德克薩斯的民歌，路易斯安那州棉田裏古怪的黑人……雖寥寥幾筆，都帶有符號，色彩。或許是拉美地區的人，甚或講西語的世界裏，對那些國度，地區的一種根深蒂固的認知，如同中國廚子，日本妻子，法國情人?一樣。但大凡人們把某個地區的人或物符號化，都和曆史上發生的大規模事件有關，或是富有地域色彩的傳統名物、常有景象，除非以訛傳訛，或惡意甩鍋，如西班牙流感。
但願世界上多些美好的形象代碼。
