無名寒士
無名寒士 全麵解讀《石頭記》，金陵十二釵 即 明末十二雄
懷悼集01
注: 所有紅字都是書中原文。
第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀
至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。
意思就是作者說自己不肯作偽雕飾，都是照著真實情況來寫。書中所涉人物皆為真實還原，並不存在醜化篡改與美化修飾。正如原文所說的“亦不過實錄其事，又非假擬妄稱”。 石頭記是一本“真傳”。
既然作者明言此書為真傳，那就要先用簡單邏輯來辨清原文在寫哪個年代。
女媧氏煉石補天是因為出現了天塌地陷的滅世之災。“這賈雨村原係胡州人氏，因他生於末世”、“凡鳥偏從末世來”、“生於末世運偏消”，眾多不同地域的人氏都經曆此末世，即知末世為國家之末世。
書中所涉曆史人物較多。“宋徽宗的鷹，趙子昂的馬”、 “唐伯虎畫的《海棠春睡圖》”、“老太太屋裏掛的仇十洲畫的《雙豔圖》”，正文出現的曆史人物範圍為從上古到明末，即知此末世為明朝之末世。
唐伯虎與仇十洲為明代名人。如果寫唐宋末世的真事，定不會出現明朝人物。
書中男子發式梳理和頂冠佩戴皆是漢人形象描繪，“兵備道”是明朝獨有官職。
寶玉曾說自己是“大舜之正裔”，應當“作踐”那些“為中華之患”的外國“犬戎”。寶玉這個說法的意思其實類似於孫中山先生的反清口號“驅除韃虜，恢複中華”，在孫中山等仁人誌士眼中，滿清政權從來不是中華，而是欺淩漢人的“中華之患”。在閱讀石頭記時，這個基礎的思想感情是要首先明白的。
既知時代為明末，且接著看此書第一回。
石上所記小說的第一句是“當日地陷東南”，正常小說第一句都是介紹年代或時間背景，石頭記也不例外，這個當日地陷東南就是小說第一回的時間。
女媧補天的神話裏發生了天傾西北地陷東南的滅世災難。
當日地陷東南，意思就是天塌了的那會。
此前已從原文邏輯上已知曉是明朝末世！而1644年甲申國難崇禎上吊明朝滅亡，對於天下漢人，就像是天塌了！
於是這個“當日地陷東南”，就是交代了第一回故事的時間是1644年崇禎皇帝死亡之後。
先不急著看石上所記小說，先看看書名來曆，再看看第一回提到的此石來曆。
從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。
道人是道家，僧人是佛家，原文裏描述了空空道人本是道家卻又參悟佛家的事情。明清曆史上符合這樣條件的人，隻有一個，就是傅山。山西傅山，取石堅貞之意，自號石頭。友人多稱之為石道人、石兄。傅山被當時世人稱作“學海”、“醫聖”。傅山在明亡後出家為道人，讀遍道家典籍，後又讀遍佛家典籍，起法號蘖禪，學究天人，道兼仙釋，將釋道儒各家學說互相轉化盡皆貫通。最早闡釋天下興亡匹夫有責理論的反清誌士大思想家顧炎武一生尊傅山先生為師長，稱其“蕭然物外，自得天機”。
石頭記，就是傅山記。情僧錄，就是蘖禪錄。
至吳玉峰題曰《紅樓夢》。
吳玉峰，是江蘇吳偉業，號梅村，世居昆山，昆山的地理標誌和獨有景點為玉峰山，所以叫吳玉峰。
因吳偉業好友抗清名將陳子龍詩裏曾說“始知昨夜紅樓夢，身在桃花萬樹中”，故吳偉業題此書為紅樓夢，這個題目是朱樓夢、朱明夢的意思。
東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。
東魯孔梅溪，是山東孔尚任。
自古在中國隻有一個地方是正宗東魯，那就是孔子故鄉——山東曲阜！
山東有個孔尚任，曾寫桃花扇的孔尚任，他是孔子後代，世居東魯曲阜。孔尚任自號東魯狂生。
有一天孔尚任在紅橋下的溪邊玩耍，去尋找梅花，觀賞“紅白綠蕚”的梅花！孔尚任特意寫了一篇遊記——《傍花村尋梅記》，記下這次溪邊尋梅的事情，所以叫孔梅溪。
因清風明月國寶史鑒之隱喻，故題此書為風月寶鑒，這個題目是清明國史的意思。
後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。
曹雪芹，是江蘇嚴繩孫，是江南三布衣之一。曹為朱姓最大的起源姓氏，其字有庶人、布衣百姓之意，以霜雪喻清，以書生賦芹，心向朱明的清朝布衣書生，故自號曹雪芹。其摯友尤侗以“自向彤編傳左芬” 來懷念嚴繩孫的一生，這句話指出嚴繩孫一生最值得頌揚的事情就是編撰一本紅色的書籍去傳播奇女子的故事。以此告訴世人嚴繩孫增刪編撰紅樓故事的事情。嚴繩孫死於1702年1月27日，壬午除夕。
嚴繩孫題此書為金陵十二釵，金陵省是以小見大手法寫出的明末中國，這個題目是明末十二雄的意思。
至脂硯齋甲戌鈔閱再評，仍用《石頭記》。
脂硯齋，江蘇尤侗，號西堂，擅文學與戲曲，是傅山與嚴繩孫的摯友。此處甲戌為1694年，康熙三十三年。最終仍用最初的書名石頭記，即傅山記。
此刻再看看這塊石頭的來曆。認識下這位數百年來被公認為山西第一名人的傅山先生。
誰知此石自經煆煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲號慚愧。
這個石頭就是傅山！傅山自幼苦讀，煉就學海之名。1644年大學士李建泰代崇禎帝率軍出征，招山西傅山為軍前讚畫，傅山投軍路上，其軍已潰，崇禎也死了，天塌了，但傅山沒能起到作用。傅山無奈返回，日夜痛哭。
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，倩誰記去作奇傳？
沒有挽救民族危亡的能力，傅山在世上空活這許多載。不知有誰會抄下這些故事，讓世人看到傅山以夢筆述出的這個時代。
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者癡，誰解其中味？
紙上寫滿了看似荒唐的文字，故事裏蘊藏著作者辛酸血淚!都說作者傅山先生是個情癡，又有誰人能理解他筆下的真意？
當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。
1644年甲申國難明朝滅亡後，在地處東南的姑蘇，有一座皇城，是世間最金銀富貴歌舞風流的所在。姑蘇是書中提到的第一個地名，是很有重要意義的，以後會漸漸講明。
巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一家鄉宦，姓甄名費，字士隱。嫡妻封氏，情性賢淑，深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。
甄，這個姓是舜的後代，大舜之正裔。此人姓朱，名由崧。萬曆所封福王朱常洵的後人。
甄士隱名費是指朱由崧是史上最有名的“廢物皇帝”。妻子封氏是指朱由崧受封福王。
明朝一滅亡，雖然朱由崧並無才幹，很多官員士紳還是出於各種動機決定扶他上位，這個推他為望族，實際是擁立朱由崧當皇帝。作者這樣開玩笑的寫法，嘲諷之餘，記載的確實是真事。
朱由崧在崇禎死後不久的五月十五，在南京正式登基！這是在“地陷東南”後的事情。
甄士隱在姑蘇，並沒提到金陵或南京。這個南京擁立自然不能直白寫出，作者目的是讓讀者根據文字內容去感受事件。
朱由崧南京即位時，清人勢力範圍尚且窄狹，還在北方到處追擊農民起義軍，但中國北方官軍群龍無首準備望清而降，清軍勢力不斷擴大，距離南京政權可謂極度危險的一步之遙。
士隱聽了，不便再問，因笑道：“玄機不可預泄，但適雲‘蠢物’，不知為何者，或可一見否？”那僧道：“若問此物，倒有一麵之緣。”說著，取出遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上麵字跡分明，鐫著“通靈寶玉”四字，後麵還有幾行小字。
先講下什麽是通靈寶玉。後文曾有提到“至貴者是寶，至堅者是玉”，寶是至貴者，就隻能是最尊貴崇高的皇權象征，玉為至堅者，就隻能是最堅固強大的國家權力係統。通靈寶玉象征著皇權與國權，如同世間的傳國玉璽。
朱由崧的弘光政權在成立後僅存一年便因清軍攻來而覆滅，朱由崧與傳國玉璽，恍如一麵之緣，轉瞬身死緣散。
所以說甄士隱和通靈寶玉有一麵之緣，是說朱由崧和皇位緣分短暫。
隻因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日隻以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，到是神仙一流人品。隻是一件不足，如今年已半百，膝下無兒，隻有一女，乳名英蓮，年方三歲。
這朱由崧隻圖富貴安逸，並不以統一國家複興明室為目標，每天隻是享受帝權，醉生夢死地行樂逍遙。由朱由崧開啟的南明政治繼任者匱乏。書中人以女為尊，色以紅為尊。書中甄姓者實皆為朱姓也。這裏提到的英蓮就是南明最後一任帝王朱由榔。
隻見從那邊來了一僧一道，那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。
江蘇閻爾梅，號古古。其人癩頭白麵，以僧人身份遍行天下奔走國事。詩才若海，茫無涯誒。文中以癩頭僧人和茫茫大士身份出現，遊離於此書之外。
浙江周容，號躄翁。嚐受海盜刑梏致跛一足。其人睿智博學，文才浩渺，筆下蘊盡警世哲理。文中以跛足道人和渺渺真人身份出現，亦遊離於此書之外。
那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞道：
慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。
那僧是閻爾梅。閻爾梅曾滿腔報國熱忱去參加弘光政權，無奈朱由崧偏安南京隻求帝位穩固，對攻打北方收複失地之事全無規劃，還抱有聯清軍平流寇的天真想法。閻爾梅勸說不成，隻得無奈離開。
詩中第一句嘲諷朱由崧目光短淺。第二句借朱由榔政權被滿清政權追殺至四處逃亡的無奈，感歎弘光政權錯失複興朱明統治的絕佳時機，導致弘光政權潰亡後其它南明政權衰微難聚無法對清軍再形成有力的抗衡之勢。後二句則嘲諷朱由崧的弘光政權覆滅之速，當年五月十五南京稱帝，次年五月十五清軍就入南京了，以江南經濟之富庶人材之眾多，竟全無防備與抗衡之力，終落得煙消火滅的敗亡下場。
第一回甄姓的人隻有兩個，全書除了暗藏的甄寶玉以外，也就隻有這兩個甄姓人顯露了名字，甄士隱和甄英蓮。
把士隱顛倒一下，然後反複念。
甄隱士，甄英蓮。甄隱士，甄英蓮。甄隱士，甄英蓮。
朱由崧，朱由榔。朱由崧，朱由榔。朱由崧，朱由榔。
音韻相切，且做意會,可堪一笑。此類暗合間或有之，但並非閱讀石頭記所需。
假作真時真亦假，無為有處有還無。
書中甄真賈假，若有若無，寫法為他書所不能，須去除陳腐之念，方識得此中妙處。
隻因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。
絳珠草是一種中藥，也叫紅珠草，果實如同一滴絳紅色的淚珠，故有此名。絳為紅色，珠為王朱，指朱明王朝。絳珠草轉世人間後是林黛玉。
赤瑕宮神瑛侍者，赤為紅色，瑕為玉斑，瑛為玉石。神瑛侍者轉世人間後是賈寶玉。
這士隱正癡想，忽見隔壁葫蘆廟內寄居的一個窮儒，姓賈名化，表字時飛，別號雨村者走了出來。這賈雨村原係胡州人氏，也是詩書仕宦之族，因他生於末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，隻剩得他一身一口，在家鄉無益。因進京求取功名，再整基業。自前歲來此，又淹蹇住了，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生，故士隱常與他交接。
賈雨村，賈化之名道出雨村慣說假話，隔壁葫蘆廟內寄居道出雨村與胡虜政權存在依附關係。胡州人氏為籍貫的隱寫，傅山先生慣用胡字來形容各種對漢人政權有圖謀異心的外族，此處胡州指清人政權所占據的東北。再整基業則道出賈雨村不甘恬淡的野心。
他就是大名鼎鼎的吳三桂，那位曾勇冠三軍孝聞九邊的著名將領吳三桂。
未卜三生願，頻添一段愁。悶來時斂額，行去幾回頭。
自顧風前影，誰堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓。
還沒有成就宏圖大業得償人生夙願，選擇與清人結盟後給自身勢力擴張帶來很多煩惱。
被處處防範讓我心情苦悶地皺起眉頭，以子為質受人差遣，縱不情願也隻能暫作接受。
審視清人勢力下我尷尬的處境，也不知誰會是我馳騁河山追逐霸業的知音。
末世後的各路紛亂勢力如能被我掌控與我合作，我就聚攏至堅的權力成就一番奸雄霸業。
這首詩抒發了吳三桂的霸業願望。也流露著對陳圓圓的愛慕。
嗯，陳圓圓，就是甄家那個丫鬟嬌杏。
姑蘇嬌杏，蘇州陳圓圓。那個令吳三桂始終不忘記，無論自身際遇如何都念念不忘想要帶走的女子。吳陳之事，也算是一段末世風流佳話。
雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長歎，複高吟一聯曰：玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。
原文裏寶釵和賈時飛麵都沒見過，這兩句怪詩看似千古之謎，但它其實很簡單。
古有買櫝還珠之典，其中櫝為盛放寶珠的盒子。比喻朱明皇帝所居的皇城皇宮。
皇太極曾評價吳三桂：吾家若得此人，何憂天下？曾致書吳三桂雲:而將軍之親戚，俱在朕處。惟將軍相時度勢，早為之計可也。
那麽釵等到時飛了麽？並沒有。皇太極和崇禎先後死去，而吳三桂在崇禎死去後才選擇投靠滿清。
故此二句實為憶舊之語。兩句裏提到的人物都是“地陷東南”時刻已然逝去的舊人。
身在末世爭立霸業的吳三桂，想到平生所曆的戎馬生涯興衰際遇，念及業已不在人世的兩位帝王之尊級人物，不由生出這樣一番感慨：
居於封閉皇城的崇禎皇帝朱由檢，被眾臣言論蒙蔽操縱，麵對各種危機憂心忡忡地希望國家政權能夠穩定繁榮；
縱橫在東北關外的野心家皇太極，多次想要拉攏吳三桂，邀他投靠歸附後金，參與皇太極滅明代之的霸業圖謀。
然而歲月匆匆兩位帝王都已故去，隻剩吳三桂仰天長歎作此番感慨。
時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。
1645年，在這一年的五月十五，清軍進入南京，曆時一年的南京政權宣告終結，滿人接手江南的南明國家權力。天上一輪才捧出，即天上一個圓，此畫麵正是一個吳字，吳三桂意圖在南明覆滅後，一麵周旋清人，一麵圖謀擴張自己的霸業，盼能身居帝位萬人仰望。
這才是賈雨村吟詠這首詩的真實含意。
乃親斟一鬥為賀。……當下即命小童進去，速封五十兩白銀，並兩套冬衣。雨村收了銀衣，不過略謝一語，並不介意，仍是吃酒談笑。……“讀書人不在黃道黑道，總以事理為要，不及麵辭了。”士隱聽了，也隻得罷了。
朱由崧即位後曾封吳三桂為薊國公，給誥券祿米，發銀五萬兩漕米十萬石，差官齎送。吳三桂正是希圖霸業之際，雖受封賞，但自有打算，隻作言語敷衍，並未因此而為南明效力。朱由崧政權對其實在是無可奈何。
表麵寫甄士隱幫助賈雨村，隻是為了隨手帶出一段朱由崧與吳三桂的交集。
朱由崧即位後曾封吳三桂為薊國公，給誥券祿米，發銀五萬兩漕米十萬石，差官齎送。吳三桂正是希圖霸業之際，雖受封賞，但自有打算，隻作言語敷衍，並未因此而為南明效力。朱由崧政權對這個結果也實在是無可奈何。
不想這日三月十五，葫蘆廟中炸供，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。此方人家多用竹籬木壁者，大抵也因劫數，於是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢，如何救得下？直燒了一夜，方漸漸的熄去，也不知燒了幾家。隻可憐甄家在隔壁，早已燒成一片瓦礫場了。隻有他夫婦並幾個家人的性命不曾傷了。急得士隱惟跌足長歎而已。隻得與妻子商議，且到田莊上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。
禍事因胡虜政權而生，非是不加小心，而是有意為之。
非關和尚，而是剃發之令。
竹籬木壁者正是不願剃發之漢人軍民。
清軍肆虐，屠戮江南，揚州十日，嘉定三屠。不從者盡死。朱由崧政權就此灰飛煙滅，應了前文煙消火滅之讖。各處水旱不收盜賊四起，漢人百姓的生活景況亦是苦不堪言。竹、木，皆是良善之輩。鼠、蜂，皆是作惡之輩。
忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落脫，麻屣鶉衣，口內念著幾句言詞……
周容，最擅以平凡故事發人深省，聞者常有醍醐灌頂之頓悟。這首好了歌，正是傅山先生仿周容之風以平實語言嘲諷欲望中掙紮的世人。後麵甄士隱對此歌的解注即為全文各人物的一生評價。
為混作風月小說，書中避寫刀兵，出家而去者，實為離世滅亡。甄士隱名為出家，實為朱由崧的滅亡。
作者傅山是一雙空靈眼睛,不唯不許今人瞞過,並不許古人瞞過。書中很多人物的真實性情為史家顛倒扭曲，在此書中可謂盡還其本真。
傅山先生學識淵博好用典故，且向來恥於吟詠風月，文句多有典故借喻，詩詞皆含綱目深意。隨著後文的講解，大家會漸漸明白傅山先生寫作石頭記的奇妙文學手法。
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