四聖諦法門就是第一個叫作“苦聖諦”，第二個叫作“苦集聖諦”，第三個叫作“苦集滅聖諦”，第四個叫作“苦集滅道聖諦”，為什麽四聖諦要稱為“聖諦”呢？這個聖諦的意思是說，這個諦，它的意思就是說，它是法界裏麵的“諦實”之理，什麽是諦實之理呢？就是說如果把聖諦的內容，跟法界的事實來驗證，可以驗證出，這個是法界裏麵確實的道理；不管你在東方、西方世界，你去驗證這個道理，它都完全成立的；乃至在十方的世界去驗證，它都一樣成立，所以叫作諦實之理。為什麽它叫作“聖諦”呢？聖諦的意思就是說，這個諦實之理，它可以讓一般的眾生，超凡脫俗；可以讓一個眾生，讓一個凡夫，從凡夫的狀況，因為修學四聖諦的道理之後，他就可以成為解脫的賢聖；因為它可以讓一切的眾生成為賢聖，所以就叫作聖諦！所以修學四聖諦，就是要讓眾生能夠超凡脫俗，可以成為解脫道裏麵的賢聖。
四聖諦裏麵的道理：第一個苦聖諦是說，我們在法界裏麵，大家在三界六道中輪轉的時候，要來觀察法界裏麵─在三界六道之中─它是有苦的；而且這種苦，它是裏裏外外都是苦；所以在講苦聖諦的時候，就是要從粗糙的來觀察到細微的。所以在苦聖諦裏麵有三苦、五苦、八苦，也就是說從比較粗糙的，然後觀察到比較細微的。譬如，三苦就是苦苦、壞苦、行苦！五苦就是諸天苦、人苦、畜生苦、餓鬼苦、地獄苦，另外也有一種五苦，就是生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，歸結為五盛陰苦！如果這種五苦，把第一個生老病死苦，把它拆開來，拆成生苦、老苦、病苦、死苦，分成四種苦，再加上後麵的愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰，這樣加起來，就是八苦！也就是說從原來的三種苦，然後慢慢地愈來愈觀察細致，最後觀察到它詳細的內容，所以最後就可以把三界裏麵的整個狀況，完全用苦聖諦的道理去驗證。
1. 三苦
那我們說，什麽叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它確實是苦，如果我們把苦苦的現象，拿來問每一個人，每個人都會同意說這個確實是苦。譬如說生病，所以生病的病苦確實是苦，絕對沒有一個人說，他生病是很快樂的，所以這個就叫苦苦！苦苦確實是非常苦，譬如有人生了病，結果找不到好的醫生，或者是現在的科技，不能解決這樣的疾病；這樣生病的人，他就要承受很多身心的痛苦；所以碰到這樣的痛苦時，求生不得，求死也不得，所以那是非常痛苦的，所以這就是苦苦的內容。
另外還有所謂的壞苦，壞苦的意思是，即使人生活在快樂的境界裏麵，他最後也會產生苦。譬如在人間裏麵，我們說夏天吃霜淇淋好了，因為天氣很熱，所以我們吃霜淇淋的時候，覺得非常的清涼，而且很甜美，可以消暑。當我們吃第一個的時候，非常的快樂，可是我們吃第二個就沒有像第一個那麽快樂了，那我們吃了第三個、第四個、第五個之後，可能吃到最後全身發冷，那個時候，如果還要吃第六個、第七個，可能就會覺得痛苦了。所謂的壞苦就是，它的境界一直在變化，而且它的快樂程度一直在減低，乃至最後它會成為苦，這個就是所謂的壞苦。人間有壞苦，事實上比人間好的諸天，也有它的壞苦！譬如在天界裏麵，天人共相娛樂；可是雖然共相娛樂，那個宴會再怎麽美好，最後也要結束，那為什麽要結束呢？因為它也是有壞苦在裏麵！為什麽？因為這些天人，相處在一起之後，久了太熟了、膩了，他就要怎麽樣呢？把宴會結束，他要找其他的天人，再繼續共相娛樂，所以這個也是壞苦！
另外一個就是所謂的行苦，雖然這個行苦是放在第三，可是在前麵的苦苦、壞苦，事實上也有行苦在裏麵，隻是因為苦的境界太強烈了，所以在苦苦裏麵，隻說苦苦，不說行苦。在壞苦裏麵，也是因為壞苦強烈，所以就不說行苦了。我們說什麽是行苦呢？行苦就是在一切的境界裏麵，假設有人修禪定，他在打坐的時候，他發起了輕安境界；在這輕安的境界裏麵，他可以發覺輕安一直持續，沒有變化，而且可以一直延續下去，那個境界一直都很美好，他就不覺得有苦，所以沒有苦苦、也沒有壞苦；可是事實上在這個境界裏麵，它是有行苦的，隻是因為它在變壞的時候，太微細了，所以不能發現。可是我們可以知道，它還是有行苦，怎麽說呢？譬如一個人如果他打坐，可是再怎麽好的輕安境界，他終究還要下座去睡覺。為什麽他需要去睡覺呢？因為在他的輕安境界裏麵，是有行苦的，表示當他在打坐的時候，當他的意識境界在繼續領受這個輕安快樂的時候，事實上他的意識，是繼續在生滅變異、生滅變異，因為生滅變異，所以意識祂會疲勞，疲勞之後他還是最後要下座，然後去休息、睡覺。所以表示在輕安的喜樂狀況之下，還是有行苦的。我們知道在法界裏麵，就是有這三個主要的苦苦、壞苦、行苦。我們來觀察在五苦裏麵，六道裏麵也都一樣，所以剛剛已經舉了諸天裏麵，事實上他也有苦；譬如最後要死亡，那就是死苦，他也有壞苦，我們剛剛已經舉例了。所以在天裏麵都有這些苦了，何況其他業道呢！
2. 八苦
三界六道，因為有情世間、器世間，由業煩惱所感生的六道的苦報，最主要有哪些內涵呢？這些苦聖諦的內涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，有這七種苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎會、愛別離、所求不得苦這七種苦，這七種苦合起來而說，它的根源其實是因為五蘊而來的，是因為眾生執著於五蘊，這個根源是因為五蘊熾盛來的，是因為五陰熾盛。所以，前麵的七種苦，再加上因為執著於五陰的這個五陰熾盛苦，加起來就是所謂的“八苦”。這個就是眾生輪回於六道當中所受的八種苦果。
這八種苦果，我們從生苦開始來探討，那什麽叫作生苦呢？什麽叫作生苦？什麽是為生的這個苦所逼迫的？所以生苦，第一個，就是因為生為眾苦所逼，也就是說，生這個法它是眾苦所逼的；第二個，生這個法是餘苦所依。出生的這個法，它是眾苦所逼，它也是餘苦所依。
那何謂出生的這個法它是眾苦所逼呢？因為我們在母胎當中，經過十個月的時間，在內熱煎煮的狀況之下身形漸成，而住在生髒的下麵，熟髒的上麵，受到生髒跟熟髒的夾壓；這樣子猶如夾壓地獄，壓入地獄一樣，俱受種種不淨物的逼迫，所以就猶如夾山地獄一樣；所以在母胎當中，處於母胎當中，因為內熱煎煮的關係，所以猶如處於獄中。這種狀況，母親隻要喝一杯熱食的話，灌注其身，就令胎兒就像入到熱滾滾的湯鍋裏麵去；那母親隻要喝一杯冷水的話，喝一杯冰冷的水，那胎兒的身體就猶如寒冰切體；當母親飽食之時，迫逼身體痛不可言；母親饑餓的時候，因為腹中了了空空，所以胎兒又像倒懸一樣，像倒掛一樣受苦無量；乃至於到滿月的時候，要出生之時，因為業風催促，頭下向產門，因為頭往下向產門，如兩石夾山，猶如夾山地獄；在出胎以後，因為冷風觸身，苦痛甚於刀針刺灸，難以言喻。胎兒剛出生的時候，因為皮膚非常細嫩，隻要有微細的這樣子的冷風的接觸身體，或是說有粗重的東西接觸到身體的時候，就猶如刀針，刀刺、針灸刺痛著他的身體，是難以言喻的。
第二個，生是餘苦所依。生為什麽是餘苦所依呢？因為有了這個身體的出生以後，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是說，老病死苦是因為我們有這個身體出生以後，所以才會緊接著有老苦、病苦還有死苦。所以，生苦不僅僅是說生的自體是苦。也就是說，生苦它的道理，不單單是說你出生的這個自體是苦；而且它也說，因為由生而引起的種種身心上的苦受，這個都叫作苦，這個都是屬於生苦所攝。也就是說，除了你自體出生的這樣子的苦以外，加上因為你出生了以後，所引生的這樣子的老苦、病苦、死苦；因為這樣子諸苦接踵而至，因為這樣子的諸苦接踵而至，所以說它是餘苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我們再來說明一下：什麽叫作老苦呢？老苦也是有兩個道理：一個是增長的意思，一個是壞滅的意思。
老苦的增長的意思是什麽樣的道理呢？也就是說，當我們眾生由少至壯，也就是說當我們出生以後，從有生命開始，從少至壯，由壯至衰，氣力漸漸地羸弱，舉止動靜不得安寧；舉止動靜不得安寧，所以讓你這個老逐漸地慢慢地增長；因為你增長，而造成的這樣子的一個老的這樣子的一個苦，這個就是因為增長所得來這個老苦。
第二個是壞滅。老苦的壞滅的義理是在什麽地方呢？是因為我們由盛去衰來，精神耗減，所以生命的日漸短促，逐漸地到達毀壞的一個階段。所以我們人從出生以後，經曆了嬰孩位，經曆了幼童位，經曆了少年位，乃至於中年位、老年位，乃至於到耄耋位，到耄熟位，這個色身由原來的強盛的這樣子的一個階段，一直到衰弱的階段，慢慢地頭發白了，牙齒也掉落了，由原來盛壯的色身，慢慢逐日地衰弱下來；身形也慢慢地變得彎曲了，雙腿也變得慢慢地不聽使喚了，身體也覺得粗重，而呼吸的氣息也慢慢地急緩，慢慢地上揚，走路的時候，身體也慢慢地沒有辦法非常平穩，隻能夠靠著拄著拐杖來走路；逐漸地肌肉慢慢地萎縮，皮膚也慢慢地鬆垮了，不但皺了，而且全身老人斑也多得像麻子一樣；這個時候五根漸漸地在毀壞，而且慢慢地趨於成熟爛壞，我們的顏麵色澤也慢慢地變得醜惡，這就是老。
也就是說，我們經過了這樣子的一個增長，經過了這樣子的一個壞滅的過程，讓這個色身逐漸地趨向於熟爛，趨向於成熟、爛壞，這個就是老的一個過程。那在這個時候，我們全部的色身，都承受了老的痛苦，也覺知到這個老的這樣子的痛苦，因為覺知心也跟著領受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同時在感受，而且是全麵性的領受；乃至色身跟心理都共同生起了強烈的熱惱，這個熱惱、憂戚、憂悲惱苦，全麵的領受著老的痛苦，這個就是老的最主要的一個現象。也就是說，老是因為我們爛壞以後，成熟爛壞，由我們的色身跟我們的心理，同時地在感受，同時地全麵地領受了這樣子的一個強烈的熱惱；因為色身跟心理的壞滅，所以引起了憂悲惱苦，這個就是老的痛苦。
何謂病苦呢？病苦也是分成兩者：一個是身體的病，一個是心理的病。我們分成這兩種來說明。什麽是身病？身病就是說，我們有情的色身，我們眾生的色身，都是由地水火風四大所組成的，由地水火風這四大種所組成的；如果這地水火風四大，如果不能夠調和的話，那眾病就會叢生。所以我們的病，是因為地水火風四大不調而來的。地水火風四大不調，就會產生各種的病痛：地大不調的話，身體就會僵硬沉重；如果是水大不調的話，身體就會虛浮腫胖；如果是火大不調的話，就會遍身蒸熱高燒，或遍身受冷少溫；如果是風大不調的話，就會全身顫掉倔強。所以我們的身病，其實都是來自於地水火風四大種的不調和，所以造成這樣子的一個病痛的一個情形。那什麽是心病呢？心病是由於四大的變異，所以產生的各種身體上的疾病；因為身體上的疾病，所以引起的心理上種種的苦惱，而憂悲惱苦，憂切悲哀。這個就是苦所造成的這樣的一個情形。
那什麽是病苦的內涵呢？我們說病苦是由身病也有心病來組成，實際上所展現出來有哪些現象呢？所謂的病，就譬如說，我們頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛，還有唇舌痛、齒痛，還有顎痛、咽痛就是咽喉痛，或是說氣喘、咳嗽，或是說喝了就吐、喉嚨生繭，或是說羊癲癇、癭瘡，或是說像女人的月經流溢，還有膽有火氣、身體煩熱、枯槁瘦弱，痔瘡等等這樣子的下病等等種種病，這都是從觸覺而產生的苦觸；那這種苦觸，同時也不離開心的感覺，留在人身中的感覺，這個痛苦就稱為病。這個病從身苦一直到心苦，由身跟心同時的來領受這樣子的痛苦。而痛苦的意思就是說，有情生病的時候，當身體觸到了這樣子的苦受，由於身苦痛的緣故，也導致了心也感受到苦受；而且是身心全麵性的感覺到苦痛，身體跟心理都全麵性的領受的這樣子的苦受。因為病的苦受，所以身心都共同的煩躁起來；不但煩躁起來，乃至於產生壯大的煩惱；乃至於因為煩惱憂戚，全麵的領受身與心的壯大的煩躁，這個就是因為病所帶來的苦。
所以病的這個苦，就是因為來自於我們四大不調，來自於我們的四大不調，由於我們的身體領受了這樣子的苦，而我們的心理也同樣的跟著領受了這樣子的苦，而且是兩者共同的全麵性的領受了這樣子的苦；因為領受了這樣子的身病的苦，所以起了壯大的煩躁，起了強大的煩躁，這樣子因此而產生了憂悲惱苦；因為這樣子的憂悲惱苦，因為由身與心，因為身病所引起的這樣子的苦，所以這個就叫作病苦。這個就是病苦最主要的內涵。
什麽叫作死苦呢？現在來說明一下什麽是死苦。死苦也有兩種狀況：一個是病死，一個是因為外緣而死。那什麽是病死呢？病死就是由疾病而壽盡而命終。就是因為生了疾病，所以壽盡而命終，這個是病死；是因為由前麵所說的這樣子的病苦，因為病的原因所產生的壽盡的這樣子的一個過程，就叫作病死。死苦的另外一個狀況，是因為外緣而死，因為外緣而死所產生的苦，這個叫作因為外緣所產生的死苦。因為外在的惡緣的逼迫，譬如說因為水災、火災、風災，或是大水，或是地震，或是其他的種種天然災害；或是因為意外，譬如說汽車的災禍，或是說機車的災禍，或是飛機失事，或是船舶沉沒；乃至於被人殺害，或是自殺，或是說藥物中毒而死等等的死亡，這個都是攝屬在屬於外緣而死的一個死苦。
那死的意思就是說，當許多種類的有情眾生，他們命根結束的時候，顯示的無常、死亡而喪失身體，接著身體就散滅了，壽命也用盡了、破壞了，命根因死亡而不能再有覺知領受了，這個就稱為死亡。死的痛苦是說，眾生死的時候身體領受的苦受，遍身領受的苦受，感覺死的苦，整個感覺死的苦，心理領受到死的苦受，全麵領納死的苦受，感覺到死的苦出現了，也全麵性的感覺到死苦的內容；接著是身與心同時全麵性的領納死的苦受，麵臨死亡的時候，身體有煩躁的覺受，心理也跟著煩躁，並且全麵性的領受死苦的煩躁，身與心都同時全麵性的感覺死苦的煩躁，進而身與心都共同的生起了壯大的煩躁；因為這樣子的緣故，所以煩惱憂戚，憂悲惱苦的領納了身與心共同都有的這個壯大的煩躁的覺受，而專注在全麵的感覺到身與心都有壯大的煩躁的覺受。所以，死苦是因為我們壽命漸終，是因為外緣的緣故，讓我們在死的過程裏麵，身體領受了苦受；因為遍身領受了苦受的過程裏麵感覺到死的苦，所以心裏也領受了死的苦受；讓身心同時的領受了這樣子的一個死的苦受的時候，而生起的一個煩躁的這樣子的感覺，進而讓身心都生起了這樣子的憂悲惱苦；因為這樣子的憂悲惱苦的領受，因為死亡的過程而領受了這樣子憂悲惱苦的領受，這個就是死苦的內涵。
緊接著我們要說明一下，什麽叫作怨憎會苦。怨憎會苦也是從兩個方麵來說明：第一個我們從事相上來說，第二個是從理上來說。怨憎會苦為什麽會稱為怨憎會苦呢？從事上來說，有哪些怨憎會苦？從理上來說，又如何的去說明怨憎會苦呢？
從事相上來說，也就是說，我們常常有怨恨的仇敵，或是說憎惡的壞人，或醜陋之人，或無緣之人，或無賴借貸之人，或債主等等，因為我們心中希望他們長時間的遠離，不希望跟他們接近，但是因緣的緣故，偏偏的巧聚在，跟他們聚集集合在一起；因為這樣子不願意跟他們聚集在一起，而偏又不得不跟他們聚集在一起，而領受到心理上的種種的苦受，乃至於因為心理上所領受到的這樣子的種種的苦受，而引生身體上的這樣子的苦受，這個就稱之為怨憎會苦。這樣子所謂的怨憎會的這樣子仇恨的人，跟憎惡的這樣的壞人，跟醜陋的人還有無緣的人，也就是說你不想遇見的這些人，而你偏偏又不得不去遇見他，這樣子的怨憎會苦，我們是從事相上來作說明的。
如果從佛法的理上來看待怨憎會苦的話，什麽東西才是我們真正的怨憎會的地方？這個最主要是在說，眾生確實有內六處。何謂內六處呢？就是有不可愛的眼根，有不可愛的耳根，有不可愛的鼻根，有不可愛的舌根，有不可愛的身根，有不可愛的意根，有這不可愛的六根這內六處，有不可愛的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。這些不可愛的六根，聚會在同一個三界有情之中，同聚在一個人的身體之內，或同時聚在一個有情的色身之內，收攝為一體，和合為一體，共同熏習一切法。這些不可愛的六根，共同相聚在一起，便會使眾生流轉生死而不得出離；所以六處和合在一起的時候，就成就了怨憎會的痛苦。但是，大部分的眾生還沒有進到佛法的修行的時候，幾乎沒有辦法觀察到因為內六處所引起的怨憎會苦。其實這個怨憎會苦，這個內六處的怨憎會苦，它其實也是影響了我們對於事相上的怨憎會苦。也就是說，我們其實是因為對於不可愛的六根的一個執受，對不可愛的六根的一個執著，所以才會去引生外界的事相上，譬如說剛剛所說的仇恨的仇敵，或憎惡的惡人，或醜陋之人，這樣子不願意跟他們相會，這個都是來自於對於六根的這個不可愛的執受，所引生出來的怨憎會苦。
所以，因為有這樣子的成就了六根的怨憎會的痛苦，乃至於有情有對身外的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是同樣這樣的道理。也就是說，因為有對於六根的貪愛，所以會對身外的六塵——色、聲、香、味、觸、法，這六塵的觸，它的覺受，對這六塵的了知，對這六塵的思量，對六塵的貪愛，也是同樣這樣子的道理。因為這外六塵的聚會和合，而使眾生流轉生死不能斷絕，所以外六處也是不可愛的，所以這個外六處也是怨憎會的一個內容；這個不可愛的外六處和合在一起，而使人流轉生死不得出離，所以外六處的和合也是怨憎會。所以，內六處、外六處，這十二處的和合都是怨憎會。
而所謂的怨憎會的苦，就是在說，眾生這個不可愛的六處怨憎會的時候，身體就會領受痛苦的覺受，接著心中也會領受痛苦的覺受，緊接著，進而身體跟心中都會專注而全麵性的感覺到，身心當中都有痛苦的覺受，這就是 世尊所說的怨憎會苦的意思。所以，怨憎會的這個苦，最主要是在說眾生不可愛的六處的怨憎會。對於眾生這個不可愛的內六處，跟這個不可愛的外六處怨憎會的時候，身體就會領受著痛苦的覺受；因為身體領受著痛苦的覺受，所以接著心中也會領受著痛苦的覺受，進而身體跟心中全麵性的去感覺到，心中、身中都有著痛苦的覺受，這個才是真正的怨憎會苦的真正的道理。
所以怨憎會苦，從事上來說跟從理上來說，都是在指著都是由六入，再從六處所引生的這樣子的一個怨憎會苦；乃至於因為六處，因為身心的這樣子的一個痛苦的覺受，緊接著引生我們對於事相上麵，對於怨恨的這個仇敵，憎惡的這個壞人，醜陋之人，乃至於我們不願意遇到的這些人，因為因緣所致，不得不與他們相遇的時候，而引生的這樣的心理的痛苦，而且生理的痛苦；這樣子的怨憎會苦，其實根源都來自於對內六處跟外六處這樣子的怨憎會的苦，這個就是真正的怨憎會苦的道理。
我們接著來說明一下，什麽是愛別離苦。何謂愛別離苦呢？我們也是從事相上，還有從理上來說明這樣子的道理。
從事相上什麽是愛別離苦呢？從事相上來說的話，愛別離苦又可以分為生離跟死別兩種。什麽是生離呢？生離就是說，自己親愛的人，跟自己親愛的人，希望能夠常相左右，能夠常相聚會在一起；但是因為有可能謀生的因素，或是說戰禍、刀兵劫的因素，或是說水災、火災的因素，或是說因為工作調差，或是因為冤獄等等諸多的因素，所以使得兩個不想分離的人必須要乖離分散；因為這樣子不願意分離而必須要乖離分散，而引起的心理上種種的苦受，這個就是愛別離苦。這個是因為我們生離所引起的苦受。愛別離苦還有另外一種情形，就是死別。就是因為我們臨死之時，必須要離開眷屬，離開色身，離開種種貪愛的世間財物，所以心中會生起強烈的愛別離的痛苦。也就是說，我們每一個人在臨死之前，都必須要麵對離開親愛的眷屬，離開父母兄弟姊妹，乃至於子女，乃至於要離開色身，要離開種種貪愛——所貪愛的這些世間的財物；因為為了要離開這些眷屬，為了要離開所貪愛的世間財物，所以心中生起了強烈的愛別離的痛苦。因為不願意離開而必須要離開，所以生起了這樣愛別離的痛苦。
這樣子的愛別離的痛苦，從理上來說也是有它的這樣子的一個更深一層的道理。從理上來說，何謂愛別離苦呢？從理上來說，就是在說眾生確實有內六處，也就是說有可愛的眼根，可愛的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，當這六根互不相屬分散了，六根不能相應的時候；六根互相分離了，六根不能聚會在一起，六根不能互攝，六根不能共同熏習一切法，六根不能像以前一樣和合在一起，這就是苦。乃至於對於外處的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是這樣的道理，如果與外六塵別離，也像這樣子的痛苦。眾生是由地、水、火、風、空、識六界和合而成，而這六界假使成為不相幹的六界，不再聚合為一體，身中的六界就不能再相應了；六界分散別離，六界不聚會為一體，六界不再互相攝持，六界也不能共同熏習一切法，六界不和合在一起，色身就壞滅了，這就是苦。因為色身的壞滅所產生的這樣子離開色身的苦，這個就是愛別離苦的其中一個道理。
除了對內六處這個六根的分離的這樣的苦的覺受以外，另外一個就是，我們對於外處的六塵的觸，外處的六塵的覺受，外處六塵的了知，外處六塵的思量跟外處六塵的貪愛，也是這樣的道理。如果與外六塵的別離，也像這樣子的痛苦的話，這個也攝屬在愛別離苦。為什麽呢？這個六塵是，我們眾生都是由地、水、火、風還有空、識六界和合而成的，但是這個六界假使成為不相幹的六界，不能再聚合為一體；眾生之所以由地、水、火、風、空、識六界和合，是因為眾生必須要使用這六界，他才有辦法生存在這個世間，當這個六界沒有辦法互相和合，這個六界已經不相幹，不能再聚會在一起，那身中的六界就不能再互相相應了；那這個六界分散別離，沒有辦法相應而分散別離以後，六界就不能夠聚會為一體，六界不再互相的攝持，六界也不能共同的熏習一切法，六界不和合在一起，色身就壞了，這就是苦，就是愛別離的痛苦。也就是說，當眾生要離開地、水、火、風、空、識，也就是說，地、水、火、風、空、識要散壞，而你不願意散壞，這個就是愛別離的痛苦。
眾生的身中有內六處，有外六處，有內六界，它互相別離的時候，身體領納到這樣子，內六處、外六處還有這個六界互相別離的這樣子的痛苦；身體領納這樣子的苦受，心中也領納了這樣子的苦受，也了別這樣子的痛苦的覺受；甚至因為心中領納、了別這樣子的痛苦的覺受，而感到身體跟心中，都專注而且全麵性的感覺到愛別離的痛苦的覺受，這就是 世尊所開示的愛別離的痛苦。所以，愛別離的痛苦，一樣是從理的角度來探討的話，所有的一切愛別離，一樣是從我們的內六處、外六處跟六界所引生出來的；因為有內六處跟外六處的貪著，乃至於對於內六處、外六處分離的時候，你不願意分離而產生的愛執，因為它要分離，但是你不得不去接受它的分離，這樣子所產生的苦受，這個就是愛別離苦。
什麽叫作所求不得苦呢？何謂所求不得苦呢？我們也是從事相上的求不得苦，以及從理上的求不得苦，來探討這一部分的問題。
所謂的求不得苦，從事相上來說它包含了三方麵，包括了人、事、物三方麵。在人方麵的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如說要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是說要求子女，或是說要求父母長壽，或是說要求好子媳，或是說要求好女婿，或是說求弟妹等等，但是因為所求不得而產生的苦。為了要求配偶、求子女、求父母長壽，或求好媳好婿，或求好弟妹，而求不得所產生的苦，這個是因為事相上麵，人所求不得所產生的苦，這個也是一種求不得苦。那物方麵呢？譬如說求田產、求錢財，或是求骨董珍玩，或是說求房舍、求舍宅，或是說求古今名畫，求來以後而不能存；求不得，或是說求來以後而沒有辦法能夠保存它，這樣子就是屬於求不得的苦。所以，物方麵的求不得苦，有對於物的求不得的苦，也有對於物求來以後沒有辦法能夠永遠的保存它，沒有辦法永遠的擁有它，沒有辦法永遠的占有它，因為這樣子產生的苦，這個也是求不得苦。那對事方麵的求不得苦，有譬如說求職位的升遷，或是說求調職，或是說求官司的勝訴，或是說求冤獄的平反，乃至於求名聲，求浪子回頭等等，但是所求不得。如是諸多的世間事務，因為心中產生愛樂，因為求之而不可得，因為求之而不可得，因此而生起了心中種種的苦受，這樣子就稱為求不得苦。這個是求不得苦在事相上麵所產生的這樣子的一個道理。
第二個是從理上來說。從理上來說，什麽是求不得苦呢？也就是說，從佛法的道理來講的話，就是在說眾生都有出生的法相，眾生都不能離開出生的這個法。“想要讓這個我不出生”，但是眾生想要這個我不出生，但是不能因為你想要讓這個我不出生，就能夠成功的。因為眾生的這個我的出生，是因為眾生因為煩惱種子，因為過去受生的業種未斷，所以必須要受生死的輪回；所以，不是說你要求我不出生，你要求生天，你要求我不要煩惱，就不會有煩惱；所以眾生要求我這個我不出生，那個是不可能的，那必須要透過如法的修行。所以，如果要求這樣子的我不出生，而不如法修行的話，這個也是求不得苦。那生這個法是這個道理，同樣的老這個法、死這個法，也是這樣的道理。也就是說，眾生求出生不可能，求生、求不出生，也不是能夠自主的。
同樣的道理，眾生對於老這個法，要讓眾生不願意老去，這個也是不可能的，讓眾生不會死去，這個也是不可能的。所以，求不願意老、不願意死，這樣子求不得而產生的這樣子的苦惱，產生的憂悲惱苦，這個就是因為生或是老病死苦求不得所產生的苦，這個也是一種求不得苦。不但是求離老死而不能離，乃至不能離開憂悲惱苦之法，即使想要使自我不憂悲惱苦，即使想要使自己遠離憂悲惱苦，也是不可能因為心裏想要離開就能夠如願的。所以，眾生要求離苦而求不得，這個就是求不得苦。也就是說，當眾生有所求而求不得的時候，不管是你求生或是說求死，或是說求不生，或是說求不死，或是說求老，或是說求不老，乃至於求你不憂悲惱苦，而求不可得，這樣子所求不可得的話，所產生的苦，這個就是求不得苦，也就是所求不得苦。
同樣的，如果有眾生覺得出生是快樂而可愛戀的，而想要讓自己出生以後可以恒常久住而不變異，也就是不可能因為心中想要這樣就能夠成功的。甚至於想要使心中生的思想成為常住而不變異，也就是說，讓你這個想法變成是常住而不變異，這個也是無法因為心中想要這樣子就能夠成功的。這樣子種種心中想要成就的事，卻都沒有辦法如願成就，這個就是 世尊所說的求不得苦的道理，這個就是所求不得所產生的這個苦的道理。
講完求不得苦以後，我們就要進到什麽是五陰熾盛苦。我們說，前麵所說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得苦這七種苦，它最主要的根源，它最主要的根源就是來自於眾生對於五陰的執著，所以最主要的根源就是來自於五陰熾盛苦。為什麽五陰熾盛是苦呢？
我們先來說明一下，什麽叫作五陰。五陰又叫作五蘊，為什麽會成為陰呢？而為什麽又會成為蘊呢？因為陰是遮蓋的意思，遮蓋了什麽東西呢？是真如實性被遮蓋住了，被什麽東西遮蓋住了，被無明所遮蓋住。被無明所遮蓋住，被五陰色受想行識所產生的無明所遮蓋住，所以就稱五蘊為五陰。因為是被色受想行識這五個法所遮蓋住，所以它稱為五陰。為什麽這個五陰又稱為蘊呢？五陰又稱為五蘊的道理在什麽地方呢？因為蘊是聚集，是積聚後有的種子，是積聚了後有的種子，所以稱為蘊，積聚了出生後有的種子，所以五陰稱為蘊。其實五蘊就是眾生的身心，五蘊總括起來——色、受、想、行、識，其實就是函蓋了身心兩個法，也就是名色，所以五蘊它就是眾生的身心。
為什麽這個五蘊它會產生對眾生逼迫的苦呢？為何五陰熾盛它是苦呢？這五陰——別別陰、各各陰，對眾生如何產生逼迫的苦呢？我們一個一個來作說明。
第一個，色陰熾盛的話，會造成四大不調。這個我們前麵所說的病苦，病苦是因為四大不調而來的，所以色陰熾盛產生的四大不調，所以四大不調會有疾病之苦。受陰熾盛的話，領納分別；受陰熾盛，領納分別，會使諸苦變本加厲。眾生會對苦受、樂受、不苦不樂受，對受陰的這樣子的領納分別去貪著、去執著，產生變本加厲的這樣子的一個結果，這個就是受陰熾盛。那什麽是想陰熾盛呢？想陰熾盛是因為想像追求，而有怨憎會、愛別離、所求不得苦。也就是說，我們對於色陰的四大不調，對於受陰的領納分別完以後，因為在這個當中去作思惟、想像、分別、追求，所以進而會產生怨憎會苦，會產生愛別離苦，乃至於產生所求不得諸苦。行陰熾盛為什麽也會是苦呢？行陰熾盛的苦是在什麽地方呢？是因為我們想像追求，因為想像追求以後，而有怨憎會、愛別離苦、所求不得諸苦的這樣子的一個領納想像，追求分別完以後，又起而造作了身口意行諸業。因為想像追求，所以造作了這樣的流轉的諸業，身口意行的諸業，所以再度的種下了未來的苦果之因，這個就是行陰之苦。那識陰，為什麽識陰熾盛是苦呢？因為有識陰的原因，眾生對於識陰的執著，所以流轉生死，永無盡期。
這樣子的五取蘊，其實它是刹那刹那遷流變壞的，為生時、病時等眾苦之所聚集；也就是說，五蘊其實就是生老病死苦，乃至於引生後麵所說的想像這個愛別離、怨憎會，乃至於求不得諸苦，所以總攝一切諸法，總攝一切苦法。因為所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因為五蘊熾盛所產生的，所以我們稱五蘊熾盛是苦。也就是說，因為前麵的七種苦全部都是總攝於五陰之苦，所以，真正要解決這些苦，必須要從觀五蘊的苦、空、無常、無我，才有辦法解決這樣子的一個苦。也因為這樣子的道理，所以我們說，五蘊聚集了這些苦，所以說五蘊熾盛是苦。
我們從這邊可以了解到，生老病死是屬於身苦，也就是說我們這八苦裏麵，我們把它匯歸起來，生老病死苦它是屬於身苦；而怨憎會、愛別離、所求不得苦，它是屬於心苦；而五陰熾盛則是總括身心二苦。前麵的七苦，是過去所感之果；而後麵的這一個苦，是總括身心諸苦而說的，是因為現在起心造作，是未來得苦的原因。因跟果互相牽連，相續不斷，痛苦沒有了期。有智慧的人，應該要依聲聞解脫道來修行，有智慧的人想要離開這些苦，應該要依這樣子的修行方法來修行，才會有解脫之日；或是說必須要依大乘佛菩提道來修行，依大乘佛菩提道來求證般若實相，親證本來自性清淨涅槃的如來藏，就能夠解脫八苦的係縛，更能夠永發受生願、大菩提願，常住世間自度度他。所以，如果有智慧的話，想要離開這七苦乃至於這八苦的煩惱，要離開生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦這樣的煩惱，唯有依止兩種方法，一個就是解脫道的修行，一個就是大乘佛菩提道的修行，才有辦法解決這樣子的困難。
3. 三惡趣苦
我們都知道，眾生都不喜歡生在惡趣，但是偏偏又喜歡廣造能引生惡趣的業因，所以墮於惡趣的眾生如大地土，生於人天中的眾生如爪上泥。眾生造了十不善業，重者如謗佛、謗正法、謗勝義僧等，果報成熟時當生於地獄，阿賴耶識即化現出地獄身，及生出地獄六塵的境界，讓地獄身的五陰受苦。對於造作其餘惡業的眾生也是一樣，都是由各自的阿賴耶識，出生餓鬼身以及傍生身等等。阿賴耶識能夠變現各種異熟果報的色身，以及生出各種境界，讓眾生的五陰受苦樂，而透過卵生、胎生、濕生、化生四種情況來展現，所以受苦的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，及六識和合而受的境界受；這些六根和六識都是由阿賴耶識所生，真妄和合運作又稱為眾生。
接下來，我們來介紹三惡道的苦。首先我們來介紹地獄苦：依《阿含經》及《瑜伽師地論》〈本地分〉的經文來說，地獄分為熱、寒地獄各八種，以及其周邊小地獄等；其壽命及苦受，從最痛苦的無間地獄開始，往上略述如下：
首先介紹第一個是無間地獄。在無間地獄中的有情，會感覺火焰是從四方而來，所以有情舉身都成猛烈的火焰，受苦是無間隙的，隻因為聽到有哀號的叫聲，才知道有有情在其中，而且又用鐵箕盛極熱的鐵炭潑撒；又必須登上大熱鐵山，又被拔舌以熱鐵釘張之，如同張牛皮一般；又用熱鐵丸放置在有情的口中，燒口以及咽喉，又用融銅灌口等等；一直到無間地獄業報受盡才得出脫，轉入上一層苦受較小的地獄中，繼續受較輕微的苦受，中間苦受不會間斷，壽命也沒有間斷。所以無間地獄的無間，有五種意義：第一種是趣果無間，也就是命終之後，直接墮入無間地獄中，沒有任何間隔。第二種是受苦無間，也就是從墮入無間地獄，一直到罪業受報完畢出獄前，這期間所受的苦沒有間斷。第三種和第四種分別是，時無間和命無間，也就是劫之間，時間相續而沒有間斷，壽命也沒有間斷。第五種是身形無間，也就是身形遍滿無間地獄中，而沒有間隙，因為身形廣大，所以受苦極大。
當無間地獄的果報受盡後，就會轉入上一層的極燒熱地獄，所以極燒熱地獄，是由無間地獄轉生而來的，或者是在人間所造的惡業，應該受極燒熱地獄的苦而轉生來的。極燒熱地獄的獄卒，會用三支的熱鐵叉從有情下部貫穿頭及兩肩，因此眼耳鼻口會有火焰噴出；又會用極熱的銅鐵皮裹身，而且會倒放在灰水大鐵鍋裏麵去煮，有情會隨湯飄轉，血肉皮脈會隨之銷爛，最後隻剩下骨頭，再把骨頭洗淨過濾，放置在鐵板上，隨後血肉皮脈又複生，不斷地循環受苦，一直至此地獄業報受盡以後，才得以出脫。其壽命長達半個中劫，當極燒熱地獄業報受盡後，就會轉入上一層的燒熱地獄中。
所以燒熱地獄是由極燒熱地獄轉生來的，或者是在人間所造惡業，應該受燒熱地獄的苦而轉生來的。燒熱地獄的獄卒把有情放在無限大的鐵板上，從四方以及裏外來燒他；又把有情用鐵叉從腳穿到頭，如同煎魚一般反複地煎他；又讓有情或者躺著，或者覆蓋在極熱鐵的上麵，而且用極熱棒敲打或搗碎身體如同肉團一般，一直到燒熱地獄的業報受盡，才得以出脫。其壽命長達人間歲數五億億年，當燒熱地獄業報受盡後，就會轉入上一層的大號叫地獄中。
大號叫地獄是由燒熱地獄轉生來的，或者是在人間所造惡業，應受大號叫地獄的苦而轉生來的。大號叫地獄的苦受，猶如號叫地獄一般，不同的地方是，這有情的舍宅如同胎藏，痛苦比號叫地獄更劇烈，號叫更淒厲，一直到大號叫地獄業報受盡，才得以出脫。其壽命長達人間歲數六千六百萬億年，當大號叫地獄業報受盡後，就會轉入上一層的號叫地獄中。
號叫地獄是由大號叫地獄轉生來的，或者是在人間所造惡業，應受號叫地獄的苦而轉生來的。有情想要找一間舍宅躲避諸苦，便進入大鐵室中，一進入以後火便燒起來，由熱、極熱、到遍極熱，這些有情遍身極受痛苦而號叫，一直到號叫地獄業報已盡才得出離。其壽命長達人間歲數八百三十萬億年，當號叫地獄業報受盡後，就會轉入上一層的眾合地獄中。
眾合地獄是由號叫地獄轉生來的，或者是在人間所造惡業，應受眾合地獄的苦而轉生來的。眾合地獄的獄卒把這個地方的有情聚集以後，把他們逼入兩個羊頭鐵山之間，兩山逼迫、血便流注；另外還有鐵馬頭、鐵象頭、鐵獅頭、鐵虎頭等等。或者把有情逼入大鐵槽中，如同壓榨甘蔗一般，來壓榨這些有情，壓榨後血便流注；或者把有情逼入兩鐵山之間，然後另一個大鐵山從上壓下，有情血便流注，一直到眾合地獄業報受盡才得以出脫。其壽命長達人間歲數一百萬億年，當眾合地獄業報受盡後，就會轉入上一層的黑繩地獄中。
黑繩地獄是由眾合地獄轉生來的，或者是在人間所造惡業，應受黑繩地獄的苦而轉生來的。這些有情被獄卒用黑繩在身上纏繞絣綁，絣成四方塊或八方塊，或絣成各種圖形或文字，纏繞絣綁完後，隨著黑繩處緊縮拉直，猶如工匠以繩絣木，然後再用鑿、用割、用斫、用剜等等苦刑加之，長劫受苦一直到黑繩地獄業報受盡，才得出脫。其壽命長達人間歲數十三萬億年，當黑繩地獄業報受盡後，就會轉入上一層的等活地獄。
等活地獄是由黑繩地獄轉生來的，或者是在人間所造惡業，應受等活地獄的苦而轉生來的。這些有情由於惡業的增上力而聚集在一起，各各執取眾苦具，相互不斷地砍殺、悶絕躃地；然後空中有聲音說：“你們可以活過來了！活過來！”這些有情因為業力的緣故，霎那間又活過來，於是又取苦具，互相不斷地砍殺；如此死了又活、活了又死，循環不已，一直到等活地獄業報受盡才得以出脫，轉生於餓鬼道中。
人間的五十年，為四天王天的一天，四天王天以三十天為一月，以十二月為一年，壽命五百歲；但四天王天的五百年，才等於等活地獄的一天，等活地獄以三十天為一月，以十二月為一年，其中有情壽命長達人間歲數一萬六千二百億年，越往下層地獄時間就越長，故地獄眾生都是極長壽，而且長期受苦的。
以上為八大熱地獄，在諸大地獄各有四牆四門，每門外又有鐵牆，每一鐵牆又各有四個門，每一門外按次第又有四種有情地獄，總稱為近邊地獄，也就是煻煨地獄、沸屎地獄、利刀劍及刃葉林地獄、廣大河地獄；以上為近邊地獄，其壽命不定，要等地獄業報盡才能出脫，往生到餓鬼道中。
接下來我們介紹八大寒冰地獄：皰地獄、皰裂地獄、額哳詀地獄、郝郝凡地獄、虎虎凡地獄、青蓮地獄、紅蓮地獄、大紅蓮地獄。以上是八大寒冰地獄，他們的壽命為八大熱地獄依次第相對減半；比如說等活地獄有情的壽命，為人間歲數一萬六千二百億年，將其減半，則為皰地獄有情的壽命，也就是人間歲數八千一百億年，其餘依此類推。此外又有一種稱為獨一地獄，是在大地獄的旁邊，這些受生的有情，是由於自身自業所感的，都受如是種種大苦，在獨一地獄的有情其壽命不定。
以上是依《瑜伽師地論》〈本地分〉來說有如此眾多的地獄，這些都是由於造作諸惡業的不善眾生，來承受業報的地方。
《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》卷1說：【是八地獄常熾然，皆是眾生惡業報；或受大苦如押油，或碎身體若塵粉，或解支節今分散，或複?剝及燒煮，或以沸銅澍其口；或以鐵押裂其形……無間無救大地獄；此中諸苦難窮盡，若複有人一日中，以三百鉾攛其體，比阿毘獄一念苦，百千萬分不及一，受此大苦經一劫，罪業緣盡後方免，如是苦惱從誰生？皆由三業不善起。】龍樹菩薩的此段書文，形容八大地獄苦受的情形，尤其是阿鼻地獄，如果有人在一天之中用三百支矛刺身體，還不及在阿鼻地獄一念苦的百千萬分之一，此苦受要經一劫地獄業盡才可免除。這些地獄苦受是因何而產生的呢？是因為眾生自己造作了身口意三不善業而引起的。
佛在《分別善惡報應經》卷1提到：【複雲何業獲地獄報？有十種法。雲何十種？一、不善身業，二、不善口業，三、不善意業，四、恒起身見，五、恒起邊見，六、邪見不息，七、作惡不懺，八、婬欲邪行，九、毀謗聖賢，十、壞滅正法；如是十業獲地獄報。】
照理說，所有眾生都應當遠離地獄業的惡因，但是眾生卻不是這樣，明明知道地獄苦受難忍，卻偏偏喜歡造作地獄惡業的因，死後就往生地獄受苦。明知有一條康莊的佛菩提道，可修可證，卻因無明或被喇嘛誤導，而毀謗這條康莊大道為邪魔外道，引來後世的長劫苦報，這真是顛倒啊！
阿底峽、宗喀巴等中觀應成派諸人，否定了大乘經中所說的，確實可親證的第八識如來藏，但是事實上，如果沒有第八識本來常住，就不可能有眾生繼續存在三界中，那麽三乘菩提都將成為戲論。阿底峽、宗喀巴等中觀應成派諸人堅持六識論，而說沒有 佛說的第八識如來藏，已經造下了謗佛、謗法大惡業，已經成就來世的地獄業。現在菩提道次第廣論的團體，在上位的僧眾實在應該多作反省，是否曾造作誹謗勝義僧菩薩的極重惡業？是否曾造作誹謗第三轉法輪如來藏正法的極重惡業？因為從《分別善惡報應經》的經文知道，這些業都會造成地獄的果報。如果有作，則應該當眾作至心懺悔，事後並且要天天在佛前作懺悔，直到親見好相，極重惡業才能夠消除，否則無間地獄果報在所難免。
另外，一般《廣論》學員在尚未研討《廣論》後二章——奢摩他與毗缽舍那之前，都應該深思熟慮，也應該懸崖勒馬，因為後兩章都是造就謗法、謗勝義僧的惡業，是引導眾生趣入地獄的邪說。因為宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所說的止觀，也都是印度教性力派的男女雙修世間法，是通性力派外道的法，全是屬於雙身法的嚴重邪淫的惡法。另外，更不要被應成派達賴喇嘛所誘惑，盲目信受《密宗道次第廣論》，而去實際修習無上瑜伽密法，否則來世的無間地獄果報在所難免。
真正有智慧的佛弟子，應當以佛開示的智為先導來行事，而不是以愚癡的行為為依導，所以在此誠懇地奉勸現在還在修學西藏密宗的學人，務必要三思，不要被邪教導所誤導，必須依止於世尊的教導來修行。
下麵來介紹“三惡趣苦”中的餓鬼苦及傍生苦。首先介紹餓鬼苦。
《瑜伽師地論》〈本地分〉提到：眾生是因為由於慳吝的習氣非常嚴重，才下墮到餓鬼趣中。這類的眾生常常與饑渴相應，他們的皮肉血脈都完全幹枯，如同木炭一般；他們的頭發散亂、臉如黑漆，嘴唇幹燥，經常用舌頭舐口臉。阿含中說，餓鬼眾生是由地獄中受報完畢以後才往生上來的，或者是在人間造作了當生餓鬼道的惡業以後，才往生過來的。
餓鬼道眾生的苦受可分為三大類：第一種是由外障礙飲食。這一類的有情為饑渴所逼、驚慌害怕，到處奔走尋找飲食，好不容易找到了池水了，卻有其他的有情拿著刀杖、繩索列隊守護，不讓饑渴有情靠近；如果饑渴有情強行要靠近，就會被打殺或拘係。即使能僥幸來到池邊，他所見的池水也會全部變成膿血，而不想去飲用。第二類是由內障礙飲食。這類有情或者是口細如針、或者是口會噴火、或者是頸部長瘤，這類有情都是腹部廣大而貪食無厭，也由於這樣的因緣，即使得到飲食，也會因為自身的障礙而不能吃、不能喝。第三類是飲食無有障礙。這一類有情雖然可以由口中吃到飲食，但是也是有他的苦，其中有一種餓鬼叫作猛焰鬘，每當他吃下去的飲水或食物都會被燒光，而且這樣饑渴大苦不能稍有止息。又有一種餓鬼名叫食糞穢，隻能專門飲食糞尿或者隻能吃消化不完全、令人作嘔的髒內不淨物，即使得到這類不淨物以外的美食，他們也不能吃。另外有一種隻能自割身肉而食，即使得到其他食物也都不能吃。所以餓鬼道的眾生常常與饑渴相應。
《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》卷1，也對餓鬼苦作了一些描述：【餓鬼道中苦亦然，諸所須欲不隨意，饑渴所逼困寒熱，疲乏等苦甚無量。腹大若山咽如針，屎尿膿血不可說，裸形被發甚醜惡，如多羅樹被燒剪。其口夜則大火燃，諸蟲爭赴共唼食，屎尿糞穢諸不淨，百千萬劫莫能得。設複推求得少分，更相劫奪尋散失，清涼秋月患焰熱，溫和春日轉寒苦。若趣園林眾果盡，設至清流變枯竭，罪業緣故壽長遠，經有一萬五千歲。受眾楚毒無空缺，皆是餓鬼之果報，正覺說斯苦惱因，名曰慳貪嫉妬業。】這是 龍樹菩薩開示的餓鬼苦。前四句是總說苦，描述餓鬼的需求都不能隨意，一直都被饑渴、寒熱所逼困，受用匱乏的苦無量，涼爽秋天覺得炎熱，溫和春天覺得寒冷，果樹無果、清流幹枯等等的苦受。文中所描述的與《瑜伽師地論》中的〈本地分〉所說的一樣，他們的業因是由於慳貪、嫉妒，他們的壽命可以長達一萬五千歲。
另外，佛在《分別善惡報應經》卷1也提到：【複雲何業獲報餓鬼？有十種業。雲何十業？一、耎惡身業，二、耎惡口業，三、耎惡意業，四、貪悋財物不行惠施，五、起大邪見謗佛因果，六、我慢自恃輕毀賢良，七、障礙他施，八、不恤饑渴，九、慳惜飲食不施佛僧，十、他獲名利方便離隔；如是十業獲報餓鬼。】也就是說，有十種惡業可獲餓鬼報，分別是：輕的惡身業，輕的惡口業，輕的惡意業，貪吝財物不行惠施，起大邪見謗佛因果，我慢自恃、輕毀賢良，障礙他人行善布施，沒有慈悲心，不憐憫他人的饑渴，慳惜飲食、不奉施佛僧，見他人獲得名利就排擠、打壓他人。造作以上十種業，在未來世將得餓鬼的果報。另外，有些眾生雖然培植福德或威德，但是因為犯了戒罪，無法往生人天而成為鬼道眾生，也就是成為福德鬼或大力鬼。
藏密所信奉及供養的所謂佛菩薩，其實都是鬼道眾生，譬如綠度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等這些鬼神夜叉，喜歡食用世間人的邪穢精氣。藏密雙身修法的修習，正好符合這類鬼神的喜好，所以經常與度母、佛母、空行母接觸；合修雙身法的人，死後也會成為他們的眷屬，將會生在鬼道，也就是藏密所謂烏金的淨土中，供其驅使，很難出脫鬼道的境界。目前廣論班學員都很喜歡在自家佛桌上供奉這類的鬼神，天天禮拜、天天供養，樂與鬼神為伍，產生關係以及造下種種共業以後，未來舍壽將會被這些鬼神糾纏得沒完沒了。因此懇切地奉勸廣論班的學員，早日遠離《廣論》的邪見與邪修行，盡快脫離鬼神的掌握，早日尋覓真善知識修學正法，才不會唐捐我們這一世難得的人身。
接下來介紹傍生(畜生)苦。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷4〈本地分〉中提到：【傍生趣更相殘害，如羸弱者，為諸強力之所殺害，由此因緣，受種種苦；以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天為資生具，由此因緣，具受種種極重苦惱。】另外，《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》卷1，也對傍生苦作了一些描述：【於畜生中苦無量，或有係縛及鞭撻，無有信戒多聞故，恒懷惡心相食噉。或為明珠羽角牙，骨毛皮肉致殘害，為人乘駕不自在，恒受瓦石刀杖苦。】龍樹菩薩提到傍生苦受甚多，包括弱肉強食、鞭打、驅趕，被圈養、被買賣、被殺害，負重、耕耘、被乘騎，剪毛、鋸角等等粗重苦。它們的壽命不定，短短的隻有一日夜，例如蜉蝣；長的達一中劫，例如龍王。傍生中的苦，是我們可以親眼所見，也可以親耳聽聞的，所以我們就不多敘述。隻祈望眾生能早日明心見性，如果這一世無法達到，至少也要斷我見，因為如果斷除我見而證初果，就不會下墮傍生道。
但是，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中，卻要求藏密行者每日至少八個時辰與異性修雙身法，而且到最後灌頂的時候，還需要跟九位明妃合修雙身法，也就是輪座雜交。這一類的邪淫行為，如果不誹謗正法、不大妄語、不玷汙比丘尼（也就是不與比丘尼合修雙身法等），雖然還沒有達到跟地獄的業報相應，不過還是會跟畜生的業報相應，來世當得畜生的果報。另外，藏密的修行者又將五甘露等不淨物來供佛，這一類的行為屬於汙辱佛，也是在未來世當得畜生的果報。我們來看《佛為首迦長者說業報差別經》佛是怎麽說的：【複有十業，能令眾生得畜生報。一者身行中惡業，二者口行中惡業，三者意行中惡業，四者從貪煩惱起諸惡業，五者從瞋煩惱起諸惡業，六者從癡煩惱起諸惡業，七者毀罵眾生，八者惱害眾生，九者施不淨物，十者行於邪婬；以是十業得畜生報。】因此，藏密中號稱最清淨的黃教祖師宗喀巴，他所教導的藏密修行者，如果心性是屬於樸直的，就算都不造作地獄業報，也將因為奉行宗喀巴的邪教導而廣修雙身法，枉造畜生之業而不自知，當來必定要受傍生苦的果報，實在是很冤枉，也實在是很可憐！有智慧而深具悲心的人，應當要救護這些眾生遠離藏密宗喀巴等人所教導的邪見所殘害。另外，佛在《分別善惡報應經》卷1也提到：【複雲何業獲畜生報？有十種業。雲何為十？一、中品惡身業，二、中品惡語業，三、中品惡意業，四、起種種貪，五、起種種瞋，六、起種種癡，七、布施非法，八、禁呪厭術，九、毀菩薩梵行，十、起常邊見人死為人；如是十業獲報畜生。】所以，藏密咒語很多都是屬於禁呪厭術，持這類的咒會與畜生道相應。三惡道的苦介紹完了。
另外，即使我們能夠回來當人，或往生到欲界天當天人，這時依然還是有苦的，所以我們也要特別來介紹人及欲界天人的苦。當我們在人間修十善業以及持五戒不犯，往生後就不會墮入三惡道，而且會往生到欲界天當天人，或者再回到人間當人；雖然人及天人我們說是善道，但是畢竟還沒有出離世間的種種苦。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》〈本地分〉中說，在人趣受生的有情，有各種匱乏之苦。比如說，與生俱來饑渴匱乏的苦，想要卻得不到的苦，粗糙飲食得不到的苦，得不到善知識攝受的苦，時節改變寒熱不適應的苦，沒有房舍遮風避雨的苦，所造事業不順、休廢的苦，以及色身變壞與老病死的苦；也有一苦、三苦、七苦、八苦等等分別。所以在人道中受生的有情，如果想要修學解脫的方法或者是成佛的方法，對於苦的問題就必須去麵對，而且需要如實地探究清楚。
《瑜伽師地論》〈本地分〉中又說，諸天人將死之時，有五種衰相會出現：一、所穿天衣髒垢，二、頭發上的花鬘枯萎，三、兩腋流汗，四、身體有臭味，五、不喜歡坐在天人的座位，愛樂坐在林間。如果看見天女跟其他天人遊戲就會生起苦惱。此外，當有廣大福德天人出生的時候，少福德的天人看到以後就會生起惶恐怖畏的苦。而且天人跟非天人（也就是阿修羅）常常戰爭，因此有斷肢傷身或斷頭的苦，斷肢傷身可隨即複原，但是如果被斷頭則立即死亡，無法複原。而且每當有強而有力的天人憤怒時，其他能力低劣的天人，就會被趕出自己的宮殿，因此而導致受苦。
所以，以修行人的角度來說，欲界天乃是消耗福報的地方，眾生辛辛苦苦在人間持戒行善而積集福德，應該是為了累積成佛的資糧，是要以這些資糧來利益眾生，而成就來世更大的資糧，來利益更多的眾生，進而加速成就佛道。但是有些眾生卻因無明所障而跟錯了師父，信受了未悟的師父說：“作就對了，不必求悟。”因此而斷送眾生法身慧命。譬如有個號稱佛教的慈善團體，他們努力地作利益眾生的事。他們不知道修十善業隻是佛道成就的前方便，隻是藉著修十善業來累積將來見道時應有的福德資糧，並非是真正的修行。如果有人能夠在這個資糧位廣修人天善法，進而回向佛道的成就，將來才有因緣能夠值遇真善知識，而得明心見性。但是，如果有些人隻是廣修善業而不修禪定，不知或不求斷我見，更不知或不求開悟明心，這種精勤廣修十善法來慈濟眾生，而且不能有謗法的行為，這些人未來世就隻能往生到欲界天享福；而且當這些行善的福報，在未來生天享福完畢以後，剩下往世所造的微小惡業種子，仍然收藏在他的自心如來藏中，因此天福享盡後，就得下墮在餓鬼道或人間的畜生道中受報。但是，如果在精勤廣修十善業、慈濟眾生的同時，又加上有謗法的行為，那麽這些人未來世就無法往生欲界天享福，而直接因為謗法業的大小而下墮三惡道受苦。
如廣論班學員們，以佛法之名，努力為藏密經營賺錢的事業，以所得利潤拿去資助藏密喇嘛教的上師，供藏密達賴喇嘛用於破壞正法的事業中。他們本來是想培植福德來幫助修道，卻因為無明所障及邪教導的緣故，不但沒有福德，反而造就了共同的惡業——也就是幫助達賴喇嘛去接引更多的眾生邪淫，也幫助他以外道法取代佛教正法，而成就謗法、邪淫等共業。舍壽的時候，不要說能夠往生到欲界天享福，後麵極多世的三塗長劫的苦是免不了。而且宗喀巴的《菩提道次第廣論》也是顛倒的道次第，比如說，宗喀巴把依於五蘊十八界才能夠存在的緣起性空當作真實佛法。他不了解五蘊十八界法是因緣所生，是會壞滅的、不是真實法；認定享受淫樂時的意識是常住法，而否認真實可證的阿賴耶識。他把阿賴耶識說成是接引外道及初機學人的方便說，他卻都不知道阿賴耶識心體是整個佛法的中心、法界實相智慧的根源。又比如說，宗喀巴以為後二波羅蜜多就是奢摩他與毗缽舍那，把奢摩他法當作禪定波羅蜜，把毗缽舍那當作般若波羅蜜。宗喀巴不知道他自己所說的奢摩他與毗缽舍那，都不是世間修證四禪八定的法。他在《菩提道次第廣論》中說的止觀，也都是印度教性力派的男女雙修世間法，是通性力派的外道法，這全都是屬於雙身法的嚴重邪淫惡法。
所以有智慧的學佛人，應當要審慎地簡擇，務必要以智為先導來抉擇，不要被邪教導所誤導，必須依止於 世尊的教導來修行
正文 “四聖諦—苦聖諦”
正銘 “三惡趣苦”
