複有密宗上師某乙，因於不能知解拙著諸書所說深妙之法，出於誤會餘法之法義，而誹謗雲：“你們蕭老師總是說密宗所悟的離念靈知心不是真正的如來藏，一再的說離念靈知心是意識心，一再強調如來藏離見聞覺知，說你們所悟的心是離見聞覺知的如來藏。但是你們這樣的說法，難免強詞奪理，也有不合理的地方。如果你們所說的道理正確的話，那我請問：石頭也是離見聞覺知的，餐盤也離見聞覺知，那石頭與餐盤也應該是如來藏了，那就應該無情就是如來藏了。如果是這樣的話，我們就不應該吃飯了，飯也是離見聞覺知的，那它們也是如來藏；那我們吃飯吃菜時，應該就是吃如來藏了，那我們的如來藏就應該是可以增加的了。所以你們的說法大有問題，所以蕭平實的說法根本就不對。如來藏既然是心，怎麽可能離見聞覺知？印順法師也說阿賴耶識有覺知，你們蕭老師卻說如來藏是阿賴耶識，是從無始劫以來就離見聞覺知，顯然說錯了，顯然沒有證悟。我們所證的離念靈知心才是真正的如來藏心。”
謹就此似是而非之謬說，回覆如下，學人讀已，即可增益學佛之正確知見：如來藏離見聞覺知，並非平實之個人創見，而是三乘諸經悉皆如是說。
三乘諸經中，不論 佛說或菩薩說，悉皆如是無異，皆言如來藏從本以來離見聞覺知；當來成佛之 彌勒菩薩，於其傳授與無著菩薩之《瑜伽師地論》中所說亦複如是，同於 世尊所說經無二，皆言如來藏即是凡夫地之第八阿賴耶識，即是無學地之第八異熟識，方便說為第九識；亦言此第八識於成佛時，改名真如，方便說為第十識，同是原來之第八識體，佛地仍是隻有八識和合運作。 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》中，皆言如來藏即是第八識阿賴耶進修解脫果與佛菩提果，而成為佛地之第八識真如；亦皆倡言此第八識自無始劫來本離見聞覺知，與 佛說諸經如來藏之離見聞覺知等語，完全相同。
密宗古今諸師，皆不能證得此第八識如來藏，故作前述謬說，藉以混淆視聽，迷惑學人。若密宗古今諸師所說離念靈知心即是如來藏者，則三乘諸經中之 佛說，及等覺位之 彌勒菩薩所說，便皆成妄；我等佛門學人，究應信受三乘諸經 佛語及等覺菩薩所說？抑或應信密宗古今諸多凡夫位之法王、喇嘛、上師所說？此理顯而易見，勿庸多所諍論。
複次，如來藏既然是心，於凡夫位及六地滿心位前（亦有斷為八地心前，然此斷有誤，六地滿心菩薩亦證滅盡定而成就二乘之俱解脫故），悉名阿賴耶識。於等覺位前，悉名異熟識。等覺位前之一切地中，此第八識統名如來藏識；於六地滿心位至等覺位中，此第八識改名第九識異熟識，永舍阿賴耶識之名，皆已證得滅盡定故，已離分段生死故。至佛地已，其第八識中一切種子不再變異，永斷變易生死，究竟圓滿，究竟清淨，故改名為第十識無垢識，仍是唯有八識，仍是原本之第八識體。
至佛地已，此第八識真實是如，故又名此第八識為第十識真如，藉以表顯其體性之異於等覺及諸地菩薩第八識性故。八、九、十識，皆同此第八識體，唯改其名，不改其體；所謂八、九、十識，同皆唯有第八識，並未增減一識，故於佛地仍是八個識，非有十個識也。既此第八識於一切地中，皆名為識，當知必有祂所獨有而迥異餘識之了別性，識者即是了別故。
然此第八識之識別性、了別性，非是三界中六塵萬法中之了別、識別；此識性、了別性者，唯是對於眾生七識心之心行能作了別，及依自身所有之大種性自性、不可知執受……等體性，能作種種七識心所不能作之了別，非凡夫及二乘聖人之七識心所能知之，唯有證悟之菩薩方知。
第八識如來藏於識別眾生七識心之心行上，及於此等種種了別性上，極為伶俐，非眾生七識心所能了知；唯有證悟此心之初悟菩薩，能極少分了知其識別性；證悟此心之久學菩薩，能多分了知其識別性；諸佛能究竟了知此心之識別性及餘種種功能差別而無遺餘，並具足了知七識心之一切識別性，故名一切種智。由如來藏具備此了別性，故維摩詰菩薩於《維摩詰所說不可思議解脫經》中，宣說此心體性：“知是菩提，了眾生心行故。”此知乃謂了知眾生七轉識心行之知，非是對於六塵萬法之了知也，六塵萬法之了知乃是三界中之心行故，是離念靈知之心所法。
此識之識別性，所了別之對象，既非識別三界中之六塵萬法，則異密宗所“悟”離念靈知心了別三界中六塵萬法之知也，不應等視同觀。所以者何？月稱、蓮花生、元音老人、徐恒誌……等密宗古今諸師所“悟”之離念靈知心，從來不能了別眾生七識心之心行故，至今仍不能如是了別眾生心行故。然吾等所證之第八識如來藏，已經正覺同修會中諸多證悟者之共同證實：確能了知眾生七識心之心行。其已悟後隨餘進修種智多年者，更能了知此第八識之其餘識別性--迥異六塵諸法中之了別性，由此證實經中 佛語菩薩語之真實不虛。
然諸 佛菩薩，為防眾生猶如西藏密宗古今法王、喇嘛、上師一般，錯會此第八識心--將離念靈知之第六識覺知性誤認為第八識如來藏，故將此第八識心與第六識覺知心之差異，加以說明，以免誤會，故說第八識如來藏從無始以來皆離見聞覺知。離見聞覺知者，謂不於三界中之六塵起見聞覺知，不於三界中之六塵起識別性，不於三界中之六塵起貪著及厭舍之心；如是說第八識心離六塵中之見聞覺知，是故維摩詰菩薩說：“不會是菩提，諸入不會故。”是故《大集經》中 佛說：“一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。”如是經中 佛語及菩薩語，於餘經中亦複處處可檢；古來禪宗真悟之師，在與弟子言談之時亦皆如是開示，與平實所說一無差別，非是平實一人之言也。彼元音老人、徐恒誌、聖嚴、惟覺、星雲…等人不解楞嚴密旨，故墮離念靈知心中，是故聖嚴法師二十年來一再教人修學離念、無念法，其餘諸人亦複如是，皆是錯解佛法之人也。
是故餘於諸書中，一再說明：“第八識心本有，非因修學離念法而從意識心轉變成第八識如來藏。”於諸書中一再說明：“意識心縱使能永遠離於妄想雜念者，仍舊是意識心，永遠不會轉變為如來藏也。如來藏永遠是第八識如來藏，意識心則永遠是意識心，意識心永遠不會因為有念而隨之轉變為意識，亦永遠不會因為無念而轉變為如來藏也。一切示現於人間之 佛菩薩與一切人，皆永遠有八識心王並行運作故；一切人亦皆如是，唯除殘障者。”如是之言，具載於餘諸著作中，從來未曾改易此說，完全符合三乘諸經 佛說；自是密宗諸多法王喇嘛與諸上師，由未真悟故，雖勤讀拙著，而仍舊讀之不解，自生錯會；由錯會故，便作如上誣蔑餘法之言。
複次，第八識心雖離三界中六塵之見聞覺知，然卻有其極為重要之作用，如是極為重要之作用，廣有多種，隨於人間證悟菩薩所證一切種智之多寡，而多分少分證知；如是性用，一切人不能無日無之，不能欠缺一法，否則即成死人或植物人、殘障者；若缺此識之功能，亦複不能記憶一切此世及往世所曾經曆之境界；乃至近如昨日所曾經曆之境，亦複不能憶之。凡此種種，皆是第八識之神用。
大乘佛經所說主旨即是此第八識之體性，而鄙俗凡夫不能了知，便如印順法師之誣蔑大乘佛經非是 佛說，言大乘般若經所說為玄學，為性空唯名之戲論法。一神教則將第八識之部份神用，推之為上帝之奇跡。由是緣故禪宗真悟諸師，每常訶責凡夫為日用而不知者。二乘聖人，不論是有學位之三果以下聖人，或是無學位之三明六通大阿羅漢，若未回入大乘而證如來藏者，都不能知此；唯有親證第八識如來藏之菩薩方能證知，唯 佛具足了知。
是故第八識雖離見聞覺知，然卻迥異無情之無見聞覺知，絕對異於無情之無“心之作用”。然此第八識心之作用，迥異前七識心之作用，為令眾生易於了解此第八識心之體性，故於初轉法輪後之般若係諸經中， 世尊特別名之為“非心心、不念心、無住心、無心相心”，以示其迥異前七識心之體性。然而 佛雖宣說般若係諸經，明示此第八識心之體性，眾生仍是懵懂無知，不能知悉，難以親證，是故後來又宣說第三法輪唯識係諸經，明說此第八識心離六塵之見聞覺知。
眾生難以了知此心之行相，難以了知此心之體性，為防眾生猶如密宗古今法王上師之錯將離念靈知心之意識誤認為如來藏，故於第三法輪諸唯識經中，皆說此心離見聞覺知，以免眾生錯會而誤認離念靈知之意識心，墮於未悟謂悟、未證言證之大妄語罪中。
如是，如來藏體性之迥異離念靈知心意識者， 佛與諸菩薩於諸經中一再說明，餘亦於拙著諸書中一再說明，非未曾說明；不意今時之密宗諸師，及大陸台灣各大道場之顯密法師居士，仍然誤會 佛說真旨，仍然誤會餘諸書中所說真旨，仍然墮於離念靈知之意識心上，依舊認為“意識覺知心離念時即轉變成第八識如來藏”，堅持己見，更不肯信受餘說如來藏從無始來本已離念，更不肯信受餘引諸經所說 佛語：如來藏從本以來即離六塵之見聞覺知。
譬如無智之人作如是言：“西瓜性甜，香瓜亦是性甜，故西瓜即是香瓜。”然彼二物之甜性雖同，二物之性則有別別差異，不可混為一譚。密宗諸師則同如是無智之人，便以歪理用來責餘：“汝言如來藏離見聞覺知；然無情亦無見聞覺知，故無情諸物即是如來藏，故汝所言錯誤。”密宗諸師誤解餘書中所言意旨，作如是錯會及誣責，如是錯解餘意，錯解諸 佛菩薩真旨，至此嚴重之地步。凡我佛教學人，萬勿如彼密宗上師、法王、喇嘛之錯會餘意，萬勿如彼密宗上師、法王、喇嘛之錯會 佛菩薩於諸經中所說真意。
是故如來藏從本以來即離見聞覺知，離見聞覺知者謂離六塵之見聞覺知，而於六塵以外之大種性自性……等，有其極為重要之了別性，亦對三界有情蘊處界與六塵萬法，具有能生能滅之性用，非如無情之無如來藏之種種重要性用也；如來藏是心故，無情無如來藏心故。如來藏藉諸因緣，則能生七識心與吾人之色身及六塵萬法，無情則無此重要功用，故無情雖亦無見聞覺知，終不能稱之為如來藏也，終不能如第八識之成為萬法之主體、之根源。
若如此一密宗上師所說：“如來藏離見聞覺知，故餐盤、石頭、米飯亦是如來藏。”若此邏輯可以成立，則死人亦得名之為人，死人亦離見聞覺知故。是故不同之邏輯不可適用於相同之事相上，不應作此責難也。
當知人之所以為人，乃因人是有情故；有情之所以為有情，乃是因有情時常顯示其七識心之心行故，由七識心故有種種喜怒哀樂之現行，具足有情之法相。然究其實，若無如來藏之駐身，若無如來藏之種種功能差別運作不斷，則此七識心隨之即斷，尚不能偶一現行，何況能有喜怒哀樂等心行？然而此理甚深，尚非未回心大乘之定性聲聞阿羅漢所知，何況密宗諸師皆在凡夫位者焉能知之？必須親證第八識如來藏，並現前體驗納受其體性者，方能少分知之，悟後進修方能多分知之也。
有情之七識心現行運作時，如來藏亦同時運作不斷，其運作之心行，一部份為配合七識心而運作，大部份則是自行運作，不受七識心之影響。是故，如來藏雖離見聞覺知，非同無情之無見聞覺知，不可將二者等視同觀也；否則， 佛為慈悲眾生而方便宣說之大小品般若經中“非心心、無心相心……”諸語，便成不如實語也；是故，如果有人將 佛說如來藏離見聞覺知之語，等同無情之無見聞覺知，起而反對“如來藏離見聞覺知”之說者，即是謗 佛，等同否定如來藏故。謗 佛者不善，死後必墮地獄。
《楞伽經》中 佛說：“謗無第八識者即是謗菩薩藏者，謗菩薩藏之語一經出口為人所聞已，即成一闡提人，即成就地獄種性”，善根永斷，來世即出生於地獄中，受苦無量，多劫始能脫離此苦，而後展轉受生於餓鬼道、畜生道多劫，然後方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聾瘖啞，生在邊地，不聞佛法，曆五百世；後生有佛法處，然因往世之謗正法習氣與業力故，甫聞正法時，又不能自己地加以誹謗，舍壽再墮地獄，如是輪轉，受苦無量。如是果報，經中具載， 佛口親說，非餘所捏造者也。 佛為慈湣眾生免墮地獄受無量苦，故作是說，非是誑語威嚇也！
如是如來藏之正理，餘諸書中已多有舉述。一切學人於親證如來藏後，便能現前體驗及領受之；然唯有智慧深利之人方能說之，智若未足，初悟之時輒不能為人說之，然能自受用之。此人亦能於後時，因於長時體驗及思惟進修，終能自己漸漸生起如是智慧，雖於初悟時不能具足了知及答覆他人之質問。
是故，如來藏之離見聞覺知，非如無情之無見聞覺知；無情無有如來藏心故，不具備如來藏心之種種神用故；如來藏雖離六塵之見聞覺知，而有其極為重要之種種性用、並且恒時現行運作故。譬如全體共業有情之如來藏，藉其不可知執受之體性，配合共業，便生虛空中之三千大千世界，便生世界中之諸天宮殿人間林木果實…等，令有情自於其中受報，複造新業，繼續流轉。由此如來藏所具不可知執受之性用，複能令世界依眾生如來藏中所含藏之業種成熟，而令世界不斷顯現成住壞空等輪轉現象，皆非無情之所具者，無情隻是共業有情之如來藏所共同變生者，乃是所生之法，非同如來藏是能生諸法之法，不可說為即是如來藏也。
如來藏複有種種性用，難於短文中一一宣說；若未證悟者，聞之亦難信解也，不能體驗之故。凡此種種，皆證如來藏之離見聞覺知，迥異無情之無見聞覺知；無情悉無如來藏心，有如來藏心者，必能藉緣而現七識心之心行故；無情亦是全體共業有情之如來藏中共業種子依大種性自性而變生之法，故無情不是如來藏。
若如聖嚴法師、惟覺法師、元音老人、徐恒誌……等顯密古今上師、法王、喇嘛所說：“離念靈知心即是如來藏心”，則我會中已學會無相念佛法門者，隻須倒退一步--將無相念佛之淨念舍棄，即成離念靈知心，則是已證密宗“佛地真如”者。此種境界，一切已會無相念佛法門者，皆能如此輕易而長時安住；離念靈知境界之修證，較於無相念佛境界之修證，更為容易故；無相念佛境界之修證，難於離念靈知境界數倍故。
然餘終不為諸同修之證得離念靈知境界者印證為悟，亦不為諸同修之證得無相念佛境界者印證為悟，要須修成無相念佛功夫後，轉入看話頭境界一段時間，再事參禪--體究念佛--而親證如來藏，並能現前體驗及領納如來藏之現行運作細相者，方為其印證為悟，終不以離念靈知心為如來藏也，此是意識心故；意識心不論無念有念，永遠皆是意識心故，永遠不能將第六識之意識心變成第八識如來藏故，體性不能互易故；一切證悟之人，函蓋十方世界示現於人間之諸 佛菩薩在內，皆是八識心王同時具足故，皆是意識心與第八識並行不悖故。
由是正理之解說，讀者閱已，當思惟之；思惟已，則能清楚了知離念靈知心為何是意識心？思惟已，皆能現前觀察離念靈知心必定與六塵相觸故，必定與六塵相應故，離念靈知心仍有六塵中之見聞覺知故。既有六塵中之見聞覺知，則必定對六塵起貪愛厭憎之心。有此順違之情，必生取舍之心：取清淨境界，舍汙垢境界……等。如是必墮取舍二邊，故非本來已在中道實相境界之第八識如來藏心也。
如來藏則是從本已來即是離六塵之見聞覺知境界，故不於六塵起順心違心之境界受，故不須於六塵萬法而作取舍，故離取舍、淨垢、斷常、來去、生滅、增減、善惡……等二邊諸相，如是本離取舍者方是真正之中道實相心。若能親證如來藏，而作如是現前觀察，轉依如是中道實相境界者，方名真正之中觀也。
墮於離念靈知心之意識境界者，永遠不能舍離取舍、淨垢、斷常……等二邊諸相；覺知心中雖作種種離二邊之想，其實皆非真正之中道觀也，皆是自以為已證中道觀，而其實不離取舍、淨垢、斷常……等二邊諸相故。離念靈知心證知自己虛妄，證知別有第八識心本來存在，現觀此第八識如來藏從來已離二邊，從來不墮二邊，故離念靈知心意識即轉依如來藏之中道體性而住，如是之離念靈知心，方是已經入住中道實相境界者；具有如是現前觀察之智慧，方得名為親證般若慧之菩薩。
凡我佛門學人，於此辨正文義細讀之後，當請 佛說諸經比對之，印證餘說之是否真實？如是比對思惟，然後方知如來藏體性與密宗錯悟諸師所說離念靈知心之差別，則於參禪或體究念佛法門上，必能建立正確知見，此世欲悟般若不難。若得證悟，可得上品上生而生極樂。若仍如密宗諸師之囫圇吞棗者，欲與真正之般若智慧相應，則如緣木求魚，終難可得，有智之人思之！
摘編自蕭平實 “佛教之危機”
