《瑜伽師地論》彌勒菩薩開示說：
當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依托。雲何和合依托？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅，與滅同時即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生，於此時中說識已住結生相續，即此名為羯羅藍位。（《瑜伽師地論》卷1）
這裏的羯羅藍位是指受精卵位，意思是說，能夠持業種入胎、執持受精卵的結生相續識，就是如來藏阿賴耶識。然而宗喀巴卻把 彌勒菩薩的這段開示文字重新排列組合，並加以扭曲原意，於《菩提道次第廣論》卷6第179頁變成這樣：
與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。（《菩提道次第廣論》卷6）
宗喀巴肆意將 彌勒菩薩所說的結生相續識阿賴耶識竄改為意識。但是佛說意識是緣生緣滅之法，意識念念變異生滅，於五位中必定斷滅，隻有一世，是生滅法，不能貫通三世。宗喀巴卻與佛唱反調說“意識為結生相續識”，妄計意識為能取後有的常住法，宗喀巴明顯違背佛說“諸所有意識，彼一切皆意法因緣生”的至教量。世間醫生也都知道，手術房的病人，隻要打一劑麻醉藥，意識也就斷滅了。顯然宗喀巴澈底背離了論證三量——至教量、現量以及比量。宗喀巴一向盜取《瑜伽師地論》的名目，抄襲剽竊之後再竄改內容為應成派六識論邪見，完全不同於 彌勒菩薩造《瑜伽師地論》的本意。
有一位日常法師以佛教出家人的表相，所散播的卻是宗喀巴的常見外道法《廣論》. 日常法師在《廣論》錄音帶第65卷謬言：“名色支，就是前麵的因位識，經愛、取的滋潤後會感果，會變成果位識，那就是前麵的結生相續。結生相續時，即不單單是識了，所以在母胎中有兩樣東西，一是色法、一是心法。……實際上，名色另外一點，就是我們本體。”（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）由此可見，日常法師對於識與色的認知是模糊的。他認為因位識經愛取變成果位識而有色，那色法是怎麽來的？日常法師實在不知道。他誤以為從因位到果位的識都是意識，錯認為意識可以前後三世相續不斷，他又誤計名色是本體，他的這些主張有很大的過失。因為名色既然是五陰身心，屬於因緣所生法，是依於本體入胎識如來藏藉種種緣才能出生之法，是無常變異之法，終歸壞滅，如何能說是本體呢？本體永遠隻有一個，就是不生不滅的如來藏，又叫作阿賴耶識，不生不滅的如來藏才能出生生滅的名色五陰。
《中阿含經》卷20佛言：
複次，比丘修習念身，比丘者觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。（《中阿含經》卷20）
意思是說，一切有情身中都有六大界：地界、水界、火界、風界、空界以及識界。
六大界以識界為中心，什麽是識界？《大乘舍黎娑擔摩經》卷1，慈氏菩薩說：
眼識乃至第八識，此名識界。如是等六界緣和合故，乃生其身。（《大乘舍黎娑擔摩經》卷1）
意思是說，眼識乃至第八識如來藏，這八識心王叫作“識界”，六大界因緣和合的緣故，於是而有五陰身心。也就是說，以第八識入胎識如來藏為根本，由入胎識如來藏進入母胎中，攝取母血中的地水火風四大物質來製造色身，然後出生識陰六識，而後出生諸法；入胎識如來藏在五陰出生之前就已經存在。阿羅漢舍報，滅盡五蘊十八界之後，這個本識如來藏仍然單獨存在而永遠不滅，成為無餘涅槃中的實際、本際，這就是解脫道身念處觀的中心法義。這樣了解之後，才有可能真的斷我見，乃至斷我執，而證得阿羅漢果。
什麽是空大？是指身體中的空缺處；有空缺處才能動轉，讓食物、血液、內分泌等流體物質可以流動、可以流通，完成攝取營養、新陳代謝的作用，例如口空、咽喉空、胃空、腸空，這樣食物才能通過。地大就是堅硬元素，構成身體的堅硬物質，譬如骨骼、牙齒等。水大就是濕潤元素，構成身體的水分濕性，譬如唾液、血液等。火大就是暖熱元素，構成身體的溫暖，能引生體溫的物質。風大就是動轉性，由於身體有風大，所以有情才能動轉，譬如呼吸、五髒六腑的動轉功能；風大是身體動轉能力的來源，由身體攝取含蘊能量的物質，經由火大燃燒，成為身體動轉的能量，能量中含有地大、水大、火大，使得身體能正常運作。也就是說，由地、水、火、風四大類元素構成色身，這四大類元素互相含攝，由於因緣改變而產生種種變化，並不是單獨一大類就能運作，譬如血液雖然屬於水大，但同時含攝有增長骨骼、筋肉的地大成分，也含攝有溫暖能量的火大，也含攝有動轉不定的風大。同樣的道理，肌肉雖然屬於地大，但同時含攝有液體的水大成分，也含攝有溫暖變化的火大，也含攝有動轉能量的風大。所以身體裏麵所有的器官，不可能純地大，或純水大，或純火大，或純風大，而是由四大互相和合，依照不同比例來造成各類不同的器官。
四大種的極微，又叫作鄰虛塵，都是圓形，為什麽能在身中凝聚為骨骼、肌肉等等，這就是四大種和入胎識如來藏之間，有密不可分的關係。入胎識如來藏具有大種性自性，可以攝取地水火風四大來構造成身體。也就是說，各人的身體是由各人的如來藏所製造，而不是由母親製造，母親隻是提供胎兒成長環境，並提供地水火風四大元素，所以如來藏才是有情的根源、法界的實相。因為有入胎識如來藏入住受精卵，所以受精卵才能不壞，才能增長名色。“名”就是指受、想、行、識四陰，“色”就是指色陰，這樣名與色合為五陰。受精卵位的“名”是意根，“色”是受精卵，當名色增長漸漸具足五根時，才有識陰六識出現。也就是說，有了入胎識如來藏，受精卵才不會爛壞，藉著母親的血液繼續增長，然後胎身具足乃至出生，因此才有蘊處界的緣起性空之法，所以緣起性空之法，必須依八識論才能成立。也就是說，入胎識如來藏是五蘊十八界的根本因，是蘊處界苦、空、無我、無常的根本因，是蘊處界十二因緣法的根本因，是三乘無學滿證解脫果的根本因，是十方三世諸佛成佛的根本因。假使沒有入胎識如來藏，一切有情舍壽後將成為斷滅空，也就無法再去到來世繼續修學佛法。
阿賴耶可以貫通三世，從過去來到現在、再去到未來，阿賴耶是生死輪回的主體，所以玄奘菩薩造《八識規矩頌》說：“去後來先作主公。”（《八識規矩頌》）就是講第八識如來藏阿賴耶。《成唯識論》卷2說：“無始時來界，一切法等依。”（《成唯識論》卷2）卷3又說：“由有此識故，有涅槃證得。”（《成唯識論》卷3）這個識就是第八識如來藏。“界”是功能的意思；“無始時來界”是說無始劫以來就存在的功能，為什麽呢？法爾如是！這是法界實相。第八識如來藏無始劫以來就存在，沒有一個開始，未來成為佛地真如心體，也永遠存在不會斷滅；換句話說，因地心與果地覺同是一心，就是如來藏。這就是《楞嚴經》所說因地心與果地覺為同一心的義理，也就是法界萬法的實相。一切法不論有為法或無為法，都是依第八識如來藏所含藏的種子而建立，假使離開如來藏心體，就沒有一切法可生，就沒有涅槃可證，就沒有佛法可學可修可證。
所以《華嚴經》卷19開示說：
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。（《華嚴經》卷19）
意思是說，如來藏好比工畫師，能畫出種種世間，名色五陰都是從如來藏中出生，世間萬法都是如來藏所製造，所以有情的本體是如來藏，如來藏“能遍興造一切趣生”；而不是宗喀巴胡說的“許為意識結生相續”，因為意識屬於識陰六識，是名色五陰所含攝，是生滅無常、五位必斷的所生法，怎麽可能持業種入胎，由自己出生自己呢？宗喀巴明顯違反龍樹菩薩所說“諸法不自生”的聖教，也違背法界中“諸法不自生”的正理。
接著，晚上睡著作夢時，那夢境世間又是誰畫出來的？是如來藏畫的。如來藏畫出來的夢中世間維妙維肖，就像是真實世間，色調沒變、真實感也沒變，都一樣，隻差沒有和醒過來的世間聯結而已。如來藏在夢境裏畫出許多人物，還可以和我們互動，所以往往從夢中驚醒還心有餘悸，乃至夢中與人吵架，醒來時還在生氣。如來藏就這樣畫出來之後，讓意根、意識在裏麵喜怒哀樂，如來藏就像是工畫師，把夢境畫得維妙維肖。
清醒位的世間，有沒有外於如來藏呢？也沒有。仍然是如來藏所畫。當眼根放眼望去，如來藏馬上畫出同樣的景色，完全沒有走樣，畫的速度快得不得了。如來藏不但能畫出眼根所見的色塵世間，還可以畫出立體的，什麽樣的立體？各人身體也都是各人如來藏畫出來的。如來藏的畫筆很厲害，人之不同各如其麵，每個人的如來藏都會自己畫，這一世畫成這個模樣，下一世畫成那個模樣，上一世畫的又是另一個模樣，都不會重複。如來藏這麽厲害，祂在哪裏呢？不必往虛空去找，老趙州說：“真佛內裏坐！”
來看一個問題，為什麽要學佛？是為了求平安、求財富、求生天？還是為了逃避世俗？這些都是世間有為法，不離三界生死；既然叫作學佛，就是要學習佛的智慧與福德，乃至最後究竟成佛。也許有人說：“我學佛是為了了生脫死。”什麽是了生脫死？就是中國禪宗祖師所說“生從何來、死往何處”的問題。
生從何來呢？從自己的如來藏中出生，父母隻是提供藉緣，其實是自己的如來藏生了這個五陰；如來藏具有大種性自性的造色功能，隨著個人的無明種以及業種而受生入胎，也就是藉著父母和合之緣而受生入胎，然後藉著母體所提供的地、水、火、風四大，來造就胎兒的色身。親證如來藏之後，就可以現前觀察自己是從如來藏中出生，這個“生從何來”的問題就解決了。
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