唐朝開元時期，有三位密教人士：善無畏、金剛智、不空1，來到中國，他們積極翻譯密教典籍，使得當時密教的宣揚達到了鼎盛；《金剛頂經》這部密教典籍是由當時的不空法師所翻譯而成的，典籍的全名是《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。
在許多的書籍或文章中，常常稱呼這三位密教人是“開元三大士”，如聖嚴法師於《印度佛教史》也使用“開元三大士”然而，“大士”於佛法中，即代表等覺菩薩，鄰近佛位。因此，“大士”名號之使用，對於世間人來說是僭越之舉；而大乘法中直說如是稱呼他人者與接受此稱謂者，必然有未來的不可愛的果報，因為這是欺世盜名，於佛法中為觸犯大妄語根本戒律。而且，此三人與現今的諸多喇嘛對於解脫道之理尚且不清楚，於佛菩提道大乘法中，也是根本沒有入門之人，如是者連“善男子”與“善女人”之實都尚且無有，因此說他們是“善男子”和“善女人”都是妄語了，何況稱為“大士”呢？如今世人每喜歡作逾越之舉，往往用“法王”、“上人”、“上師”、“大菩薩”來稱呼他人，以“圓寂”、“滅度”、“寂滅”來說他人之死亡，說者與聽者皆樂此不疲；如是這生努力的汲求虛名而自我褒揚，那未來世的日子會如何呢？
1.密教
當一乍聽到“密教”這個字眼時，並不容易令人直接會意；這時又聽到有人說：“密教”和“顯教”是鼎足而立的。當您還在想這是什麽意思，並不是完全理解時，可能又會有人說：“‘密教’和‘大乘佛教’是鼎足而立。”您依舊還沒有意會過來時，最後是有人很明白的告訴您說：“‘密教’是超越‘大乘佛教’的。”
而在聽到這些說法後，更加令人茫然不解，心中不免產生一個疑惑：“‘大乘佛教’修行最後要成佛，而如果說密教超越大乘佛教，那豈不是超越‘成佛’嗎？釋迦如來具足法身、報身、化身等三身，密教超越 釋迦如來所成的佛，將會是什麽樣的佛呢？”
有人便過來為您說明：“這‘密教’有快速的灌頂法，在一輩子之中，就可以‘即身成佛’，這樣比起‘大乘佛教’的三大阿僧祇劫的修行還要快速成佛。”
然而這又不禁令人產生疑惑：佛陀勉勵後代的學佛人，隻要肯努力修持，他甚至是可以將“刹那”的精進等同於其他懈怠菩薩長達一劫的修行，如是超劫精進2，然而即使是經曆這樣令人難以想象的勇猛精進，還是要花上無數劫來修持，密宗喇嘛教如何可以一輩子之中而成就佛道？
有人便又好心的告訴您說：“這密教部經典的教義是印度佛教後期才出現的，這是屬於諸佛的無上秘密，因此才可以‘即身成佛’。”我們聽到了這裏，又有點不解：教義不是 佛陀在世時，就已經宣講了？這“無上密意”不是大乘佛法獨有的嗎？為什麽會有人抱持這樣的說法呢？這些訊息的試圖解釋，隻是讓我們的疑惑更為加深。
等到後來，終於有人很明確地告訴我們：密教的源頭是公元幾世紀從印度教輾轉而來，慢慢影響了佛教，這些密教的典籍已經含有印度教的色彩，如是發展成為今日所熟知的密教喇嘛教。
至此，我們總算是有點恍然大悟，覺得終於可以解釋了，但還不是能理解在這曆史中間到底發生了什麽事情？又，印度教的色彩又是怎麽一回事？直到炫麗的唐卡赫然出現在我們的麵前，我們所了解的佛菩薩身上已換上了絢麗的外衣，連身體的皮膚也變換了顏色，不是佛菩薩們原來的金色，而是紅、黑、藍、綠等怪異的顏色；身邊還有麵露猙獰的凶惡夜叉鬼王作伴，密教的佛陀像前也都開始放上“海螺”。然而，佛像手中放個海螺作什麽？這一切是怎麽回事？(這是譚崔密教的性愛標誌，比如台北一家老牌佛教文物書店的窗櫥擺設，就是如此以海螺來作象征，可能這書局的主事者並不知道密教的人有時會覺得“男女雙身像”的性交模樣太過於刺眼，因此就以“海螺”來重新彰顯這女性的“性器官”的重要性。)
2.Tantric Buddhism
有的人不禁好奇，想要看看如果將佛法名相從中文變成英文之後，會有怎樣的解釋；於是他在計算機上，敲進去“密教”這個中文，他原本預期會出現Secret Buddhism，因為他想Secret是“秘密”的意思；但讓他嚇了一大跳的是，計算機告訴他“密教”是“Tantric Buddhism”，出現了一個攔路虎：“Tantric”？
當他還在納悶嘀咕：這跟佛法有什麽關係？最後，又從網路上，看到許多資料，他終於解開了這個謎團：這“密教”又稱為“怛特羅佛教”，隨後他總算知道了“Tantric”是“Tantra”
這個字的形容詞，而密教離不開譚崔“Tantra”。譚崔、坦特羅、呾特羅、怛特羅都是“Tantra”的異譯。
然而令大家更為驚異的是，佛教的法義和中心思想在曆史上，確實進行過一次結構重整建立的大變動；也就是說，Tantrism 才是“密教”正確的稱呼─“譚崔教”。這讓我們更加的不安：佛教的曆史中到底發生了什麽事情呢？譚崔教究竟是什麽？和佛教的關係是什麽？為何會變成這個男女親密的“Tantric Buddhism”？這是兩個教義的結合體嗎？還是什麽？這一切的一切，都要由如來的預記談起。
3.如來的預記
我們要先暫時離開這《金剛頂經》的解析，先來探索佛陀在兩千五百年前，對這個世界所說的預記（預言）；佛陀證得無上正等正覺，對於過去、現在以及未來一切所發生的事情，都了如指掌，也對關心佛教未來的弟子們預言了這世界會發生什麽事情。
佛陀對我們說：
當我般涅槃以後，經過七百年，魔王波旬會漸漸使用各種方法來沮壞我的正法；這就好像明明是打獵殺生為業的獵師，諸根不淨而且凶惡暴虐，卻不懷好意，混入到佛門中修學，甚至最後出家而披上袈裟，如是險惡狡詐、心懷不軌，破壞顛覆我的正法。
如是，魔王波旬以及他的徒眾，扮作成為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，成為佛門的四眾弟子。有人變化為小乘道果的初果，甚至變化出四果阿羅漢身、以及佛的色身；如是魔王以及他的徒眾，以此有漏的形體以及種種行為，假裝獲得了清淨無漏的色身，來蠱惑現前的大眾，轉而信受他的邪謬言語，如是大肆破壞我的正法。
佛陀示現入滅七百多年，正值印度的婆羅門教重新複興，大約是在公元二、三世紀，也剛好是安達羅王朝末期，瀕臨瓦解之際；而譚崔人也是在這段時間開始於佛門中出家。也有人認為是要到整個印度教的複興，笈多王朝興起之後，最後大乘佛教式微的時候，密教才竄起。但無論如何，密教的儀軌與修行都可以溯源到印度教的傳統，由於印度教的複興，也波及了進入佛寺出家的人，他們對大乘佛教的傳統修行並沒有興趣，因此開始接受印度傳統的婆羅門教而發展出密乘，自稱密教、密宗，就是以譚崔作為其教義的中心。
佛門中有一個譬喻，就是“師子（獅子）身中蟲”的故事：獅子是萬獸之王，然而最後擊敗它的則是附著寄生在它身上的細小蟲子，最後將它吞噬啃蝕。獅子代表著佛法的教義，無敵於天下，沒有任何一個宗教教義以及哲學妙理不在其麵前俯首稱臣，然而廣開出家方便之門的佛教，卻無法阻止有心人來到佛寺出家，如是惡意地破壞佛法。
佛說未來世，許多各小國王、大臣，如是擁有政治強大勢力的人，會從原本佛世的大護法的角色，搖身一變成為支持相似像法而破滅三寶的罪人。而修習惡法專弘相似佛法的人又不安好心，來到佛門出家，專門弘傳相似像法來紊亂佛法，佛陀說這些“魔比丘”本來就沒有打算要持守如來所製定的清淨戒律。
本來以為查詢所得的答案，會告訴我們這個“密教”是“如來自內所證的最大秘密”，卻被這個英文名詞澆了我們一盆冷水；那個“秘密”，不但不是“如來之密”，而是“譚崔之密”。然而如來點出末法時期會出現破壞佛法的“魔比丘”，那“魔比丘”和“譚崔之密”的關係是如何呢？我們再透過如今觸目可見的男女裸體擁抱性交的各式各樣的密宗喇嘛教唐卡，以及2010 年的台北外雙溪的故宮博物院所擺出來的“聖地西藏”如是近乎“色情？藝術？”的展覽，以及藏密文物店“歡喜佛”大剌剌抱著裸體異性的性交雕塑，我們總算是有點進入狀況了：如來斥責這些“魔比丘”是以婬欲來傳法，至於這“譚崔教”（密教）中的“男女性愛”的實質內容，我們則要對“譚崔密教”有更多的了解，才能解開這個謎團。
4.密宗婬欲雙身法曆史的遺跡
經過一番網絡信息的探索之後，又在耳濡目染之中，我們也漸漸了解，譚崔有它性愛的教義，有著和男女性愛無法脫離的地方，它是屬於印度教中所崛起的一個支派的教義；當我們想要替譚崔密教尋根之時，我們可以先來看看今日是否還看得到譚崔密教的文化遺跡呢？
我們從印度這譚崔密教的發源地看起，印度有一個被聯合國列為世界文化遺產的觀光景點：KhajuRaho 性廟群，它當初是月亮王朝的首都，今日則由於廟宇的性愛雕塑而從原本的廢墟，重新受到世人的矚目；廟宇外垣所展現的印度教男女婬欲的雕塑所占的比例雖然不高，但這些雕塑的表現委實過於大膽，除了基本的男女性交外，也有多人共同交歡，還有人和動物之間的婬欲交歡（人獸交）。目前有22 座廟宇有如是的石雕，這個地方基本上是譚崔密教在印度曆史上曾經興盛的一個有力證據。
印度大陸板塊，至今還有許多崇拜生殖器的印度教神廟，象是尼泊爾還有一座觀光景點的Pashupatinath 神廟，這些印度教神廟有著特殊的石雕， 來表示對於男性生殖Lingam
和女性生殖器Yoni 的崇拜，其中Lingam 即是印度文化的濕婆神Shiva的男子生殖器的性象征，這些充分顯示了印度曆史上對於性器官的崇拜；而且在目前印度的若幹地區則仍延續這崇拜濕婆神Shiva 生殖器Lingam 的傳統，因此屬於這印度教Lingam-Yoni 的崇拜，這就不一定是百分之百受到譚崔密教的影響。
我們將目光轉向高棉的吳哥窟，在這著名觀光景點有一座寶劍寺，這是高棉國王闍耶跋摩七世於十二世紀末、公元1191年所建立的寺院，當年也是一座擁有一千多位教授師的佛教大學8。它也受到當時印度譚崔密教的影響，在佛教僧侶所居住的寶劍寺裏，不但供奉起印度民間信仰的神祇9，還供奉著男子的陽具、女人的陰部生殖器的石雕，一樣是承襲這印度文化的Lingam-Yoni 生殖器官的崇拜。我們不禁要問：既然是佛教大學，又是寺院，為何要擺設印度教的性器官崇拜的石雕呢？
在另外一個區域，印尼爪哇島，在地下神廟中，還有男女性器官結合的雕像，在這樣印度教和密教一起揉合出現的性器官崇拜之中，可以看得出來，密教性器官的崇拜確實是受到了印度教的女神教派Shaktism 影響；當然從另外一個角度來看，男根Lingam“大神”是屬於濕婆Shiva，也可說是受到濕婆派Shaivism 的影響，在此皆稱為是屬於Lingam-Yoni的崇拜。
我們再將目光轉回到今日的西藏、蒙古、青海 等地，這是密宗喇嘛教發展的區域，其中西藏和印度的地理位置相當接近，曆史上也有多次的宗教往來，所以當地也受到印度譚崔教義的影響；最後再加上西藏獨有的“苯教”，融合成現今獨樹一格的密宗“喇嘛教”。喇嘛教的譚崔性愛的顯著表征，是於廟宇、寺院旁邊，放著男女生殖器的雕塑，以木頭和石頭作為雕刻的材料，有的則作成男女生殖器的結合狀。這樣顯示了當代密教並沒有脫離這男女性器官的崇拜，這個根源確實是來自於印度的Lingam-Yoni 的追尋，也可以說是女神教派的影響。
在今日的不丹，崇拜男子性器官陽具，已經是當地的民俗之一，祈求得子的民眾會將陽具繪製在屋外，以布幔等隨風飛揚，當地絕大多數民眾信受喇嘛教，遠遠超過信受印度教的人數；喇嘛們也在喇嘛廟，以雕塑陽具男根的木棒來輕敲前來參拜的女子的頭，為她們祈福得子；這個男根就是喇嘛教所敬仰的“金剛”，又名“金剛杵”，不是正統佛教說的金剛─體性如金剛而不可壞的第八識如來藏心。
我們觀察了幾個重要的譚崔文化遺產後，還是不能不驚訝如此的生殖器崇拜及後來的性交信仰一直延續流傳至今，這譚崔教義的幽靈還是在現代世間繼續發揚光大著。
以印度本土來說，有位後起之秀的奧修，一直努力弘揚譚崔性愛奧義；他死後還在今日印度留下一座國際觀光性愛村，每年擁有相當可觀的觀光客來此拜訪。這樣的景況不免叫我們聽了也咋舌不已，實在是令人匪夷所思。在台灣的奧修信徒，則也以奧修的大量著作和靜坐體驗以及情緒抒發來回應奧修的教導，而且即使知道這奧修是這樣的性愛堅持者，許多信眾們並不因此而膽怯猶豫。因為這不是單純的Lingam-Yoni的性器官的崇拜而已，而是以性器官來實踐譚崔密教的男女交媾；也因為這個緣故，他們去大陸弘揚奧修的教義時，不免要被視為邪教而取締。
除了許多報導以外，也可以看一下旅遊人寫的部落格：【通往大門的石階兩側依然有花台，緊靠石階兩邊是木頭做的人類性器官。據說藏族存在一種性器官崇拜，真是神奇！……裏麵依然供奉著蓮花生大師以及其他各位神仙。寺廟外麵依然是一圈轉經筒……】，〈西藏─魔法發生的地方〉
黃翠如主持旅遊節目〈那些人的故事〉，到不丹，看見這拜佛的地方，崇拜“陽具神”，她說：“突然有個喇嘛由廟裏走出來，他二話不說就拎住個木棒不停敲我個頭，口中念念有詞，真是莫名其妙。後來我先知原來當地不少人不惜長途跋涉來到寺廟，請喇嘛用性物敲頭為她們祈福，祈求一索得男！大師以為我是專程來‘求子’，其實是一場誤會。”而崇拜陽具男根的地方，還有日本的若幹神社，每年還有祭典來慶祝。
【國內不少名流藝人，曾親身造訪印度普那市奧修國際靜心村，見證到：白天紅袍，晚上白袍，隻要雙方願意，即可交互淫亂而詭稱為修行的靜心方式！甚至代言推廣課程，用“療愈身心靈”的糖衣包裹“追求性高潮的本質”，並對外收取高達上萬元的培訓費用。】
比較特別的是印度的性愛書籍，考據的結果是最晚公元第二世紀便出現於人間的《愛經》（《欲經》），在全球翻譯下，將圖文並茂的性愛婬技版本推送到世界去。這個史料也讓我們了解了譚崔密教的性愛奧義的複雜性，它有印度的女神信仰，Lingam-Yoni 生殖器的崇拜作基礎，還有這婬技的書籍《欲經》作為基礎。而《欲經》的性愛體位的結合術，則可以配合印度的瑜伽體位法，因此譚崔的性愛奧義也透過印度瑜伽術而傳達到全世界，感染了許多教授瑜伽健康術的從業人士，也讓世間人開始藉由這閨房密技來推弘譚崔教義。因此，《欲經》早在譚崔密教的實修之前，便已經跨入了“實體交媾”的層次，就等著曆史上的譚崔密教來加以運用。
甚至德國的一對譚崔性愛伴侶堂皇踏入台灣這座小島，為一群男女來專程介紹如何輪流行婬，並要與會的大眾實際體驗夫妻關係以外的雜交性愛；而台灣修學教導瑜伽的老師們在此大量信息的充斥下，許多人也心旌動搖，開始深入接觸譚崔性愛奧義。
《蘋果日報》說道：【淫亂團體入侵台灣。台灣藝術大學雕塑係副教授簡上淇，本月初舉辦兩場講座，公然鼓吹修練古印度的“譚崔”（Tantra）瑜伽術，以提高個人性能力，從而提升延續性高潮。據《蘋果》踢爆，參加譚崔的男女學員，在互不認識的情況下，被安排配對進行集體性交，淫亂程度挑戰我國的善良風俗、更可能衝擊婚姻家庭，甚至引發性濫交感染性病、艾滋病等問題。……四十三歲的簡上淇在德國修習譚崔，本月二、五兩日，分別在台北、高雄的國軍英雄館舉辦主題為“從性到超越性”的“譚崔瑜珈世紀講座”（瑜珈通瑜伽），門票一千元，並請來兩位德國譚崔大師安德（Andro）和德瓦塔拉（Devatara）傳授及示範，透過提升性能量。兩百名民眾從網站、宣傳海報得知訊息好奇來參加。……安德在台上播放裸男、裸女甚至生殖器官特寫；他的演講也相當露骨：“譚崔的對象不一定是男女朋友或夫妻，而是不分性別、不論關係。”安德並全程與穿著緊身衣的德瓦塔拉麵對麵采“日月交抱”姿勢，示範譚崔的性愛動作。台上翻譯的簡上淇還直言：“這是第一次將譚崔公開帶入台灣。”……簡上淇解釋日月交抱，男生的金剛杵（陰莖）必須放在女生的蓮花（陰戶）內。兩學員做完後都被要求“重新尋找新伴侶配對”。學員還必須練習“火呼吸”，就是一種由鼻子發出“哼”聲的呼氣。學員在性器官接觸下，配合火呼吸的節奏，呻吟聲愈來愈大，整個場地猶如一場穿著衣服的雜交派對。】
在談到譚崔性愛奧義發展的今日，就要特別提到擁有廣大信眾的喇嘛教，喇嘛們挾著佛教的包裝與威勢，以人海戰術將譚崔婬欲雙身法在全世界發揚光大，讓性愛的教義淋漓盡致的公開展現於現代歐美人間，在台灣則是暗中小心地推廣。不論是廣為人知的色情性愛唐卡、性愛交媾的雙身像，以及吞精灌頂、性愛婬技的著作，喇嘛教在世界的排名中，宛如印度當年風光不可一世的“譚崔佛教寺院”重現於人間，在所有的性愛宗教的排名之中，喇嘛教永遠是個中翹楚。
因此，檢驗起來，這印度教的女神信仰，以及Lingam-Yoni的生殖器官的信仰，以及性愛典籍《欲經》的性愛交媾的強調，這三者造成了印度的人文風尚，也醞釀了曆史上的譚崔密教，以及後來從西藏流傳於全球的喇嘛教的誕生。
所以，作了譚崔遺跡和今日教義傳布的瀏覽之後，和當代全球佛寺產生極大關聯性的就是當年的印度譚崔密教，以及今日的喇嘛教──尤其是在西藏大區域而俗稱“藏傳佛教”的喇嘛教。這樣前後兩代在佛教寺院所烙印的軌跡，是否都呼應了佛典的說法呢？
由於喇嘛教的源頭是來自這印度譚崔密教，我們要來探討更多的譚崔密教的本質和他們那個年代對佛教寺院所帶來的影響，如來所預記的“魔子魔孫”是在哪一個時間點到印度佛寺出家，飲酒吃肉、婬欲性交、以婬欲法來作傳承呢？他們又是何時鳩占鵲巢而讓正統“佛教僧侶”遷移和消失的呢？在揭開這一段曆史之前，我們看到今日台灣許多佛教文物店也被“譚崔密教”的宣傳弄糊塗了，自己也不清楚到底在賣什麽？以為密教的雙身像、忿怒尊都是“佛菩薩像”，其實這些卻都是印度譚崔密教的譚崔像。有時踩入店裏隱晦的角落，便會赫然發現擺設陳列著許許多多各種譚崔教的器物雕像；在經營者不能確切了解這雙身像的意涵時，他還是選擇要予以避諱，在偏僻之處安置，想來應該也是覺得這樣雕塑著佛菩薩麵貌的雙身像和真實佛教之間，有著一條難以跨越的鴻溝。
在譚崔密教最風光的年代，“男女婬欲的雙身像”竟然熱到燙手，在台灣市場賣到缺貨；可想而知在當年印度更為封閉的世界裏，譚崔密教於佛教寺院發展的背後，盛行修學譚崔密教的無上瑜伽雙身灌頂法時，隱藏著多少不可告人的秘密？
Shixiang摘編自郭正益: 蒼天有眼
