在佛門中有人主張“頓悟與漸悟”，或者主張“開悟來得很快，我們稱為頓悟；需要長時間修持的，我們稱為漸悟”，或者主張“悟是一點一滴累積起來的，累積多了就會開悟”，或者主張“很簡單，你必須從最基本的開始，並且通過訓練與修行的過程，經過一段長時間，可能會達到最高點，這即是被稱為漸悟”。這樣說法，如果沒有佛法正知見以及沒有證悟的人，真的很容易被這樣的知識所誤導，說那是正確的，因此跟隨這些知識修學佛法；可是對證悟的人來說，那種說法是不正確的，誤導眾生很嚴重。
或許有人會提出質疑：如果頓悟與漸悟的說法是錯誤的，那麽什麽才是正確的說法？後學告訴你：從來隻有頓悟與漸修，沒有所謂的“頓悟與漸悟”。或許有人會繼續提出質疑：“你有什麽證據證明，從來隻有頓悟與漸修，沒有所謂的頓悟與漸悟？”既然是這樣子，後學就舉經典與禪宗證悟祖師為例來說明。
首先，以經典為例來說明。大家都知道，菩薩有五十二個階位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十信位就是十種長養對佛開示產生信心的階位。於圓滿後，轉入十住位，開始修菩薩的六度萬行，也就是開始修菩薩六度的種種行。
菩薩於六度最後一度般若圓滿以後，轉入七住位修行，表示他已經具有一定的佛法正知見，所以不會跟隨邪師或者名師修學佛法，他會去尋找真善知識，跟隨真善知識修學參禪的正知見。真善知識也會觀察這位七住菩薩是否具足菩薩種性，觀察他的定力、福德、智慧是否具足。如果這位七住菩薩種種的因緣漸漸具足了，就會教導他去參禪，去尋找禪宗的本來麵目；如果真善知識觀察他的因緣不具足，便會放下，繼續讓他去圓滿七住位的條件。為什麽？就怕菩薩沒有定力、慧力、福德來莊嚴，一旦明心了就會退轉，再度轉回六住位，乃至退回六住位以前。由於真善知識知道明心需要有種種條件來莊嚴，如果條件不具足而讓他開悟，將會害了他，讓他退轉佛菩提道；因此，真善知識寧願讓他繼續圓滿明心所應具備的種種條件，再來讓他破參，一者不會害了他，二者未來悟了，也不容易退轉。
從明心七住滿心階位，來觀待從十信位一直到破參前的七住位為止菩薩的種種行，包括了兩種：一者，為了滿足對佛開示應有的信心，不畏風寒、不畏寒暑去聞熏、去思惟善知識所說的種種行，如是經過一個大劫乃至一萬大劫才能成就；二者，菩薩的六度萬行，也就是為了眾生不斷的付出自利利他的種種行。這二種行都僅是漸修而已，是菩薩用了將近四十分之十七個一大無量數劫，來圓滿明心所應具備的條件而已；如果這些條件沒有圓滿，他是無法破參的。
這也證明了，未破參的菩薩對於破參的菩薩到底明個什麽，根本無法了知；對於明心的菩薩所證的境界到底是什麽，茫然無知！所以從這裏可以證明，從十信位開始一直到七住滿心前的種種行，那隻是漸修而已，與頓悟沒有任何關係。這是因為七住滿心菩薩明心到底明個什麽，他一點都不知道；他隻能用意識去思惟、去想像什麽是般若，終究不是明心菩薩所證悟的般若，隻能稱為相似般若、想像般若，不名為真實般若。
因為這樣的緣故，未破參的菩薩必須去尋找真善知識，去承事供養真善知識，去跟隨真善知識熏習佛法。真善知識所教導的正知見，一定要思惟整理。否則，真善知識所教的還是他的，不是自己的，所以無法將佛法整個貫串起來；導致所知所見都是零零散散的，分散在各地，無法成為全麵性、有架構性的佛法，無法使你從這一法衍生出更多的法，也就是不能舉一反三、運用自如。如果能夠如實去作，去思惟整理，證悟因緣也會漸漸成熟，未來是有可能證悟的，隻差時間早與晚而已。
當真善知識觀察你的因緣漸漸成熟了，就會告訴你如何去參禪，然後你會依照真善知識所教導的參禪知見去參禪。由於禪門是無門之門，也就是沒有門的門，如果去參究，真的是如同銅牆鐵壁、壁立千仞一樣，根本沒有下手處啊，這時候不懊惱才怪呢！當這樣境界出現，也就是禪宗所說的“見山是山，見水是水”的階段，與一般學佛人所見的境界沒有兩樣。
待經過一段參禪時間以後，知道如何去參究，知道如何去尋找；不久疑情也跟著出現，就會日也參、夜也參，參得死去活來，參得昏天地暗，如喪考妣——好像死了父親、死了母親一樣，讓人食不下飯、睡不安穩。這樣的階段就是禪宗祖師所說的“見山不是山，見水不是水”的階段。參禪者到了這樣的階段，破參隻是時間而已，隻是不知道什麽時候可以破參；它可能是下一秒鍾、下一分鍾、下一個時辰，乃至隔天等等，端視佛菩薩何時給你這麽一念，就破參了。當菩薩到了這個田地，真的很難得，世間難得有幾個能達到這樣的境界。這樣的菩薩未來證悟的時候，會悟得真、悟得深，體驗也比別人深入，未來說法就是跟人不一樣。
當“見山不是山，見水不是水”的階段出現了，剩下的就是等破參了。一旦破參了，正確的般若觀行現在前，也就是一念相應慧，頓悟了禪宗本來麵目所在，再加上佛菩薩、善知識攝受得以不退，成為七住滿心位不退的菩薩，因而轉入八住位修行。
或許有人會問：“你怎麽知道證悟的時候就隻是一念頓悟而已，而不是漸悟？又有什麽經典依據可以證明你是正確的？”
既然如此，後學就舉《大寶積經》來說明。經中有一首偈說得非常好，已經將悟前、悟時、悟後的道理說出來了，那就是：
“生死無邊際，常住於實際，一念慧相應，生死無疲倦。”（《大寶積經》卷一百十一）
眾生無始劫以來不斷輪回生死，就是不知道自己的本來自性清淨涅槃。菩薩透過參禪的功夫，於因緣成熟，得以一念相應的慧心所找到本來自性清淨涅槃，然後依此本來自性清淨涅槃的實際理地，現前觀察祂真實存在；也知道祂從無始劫以來沒有生死，所以才有你過去、現在、未來世五陰的生死，當你轉依本來自性清淨涅槃本來無生的體性，根本沒有生死可言；既然沒有生死可言，還會有生死疲勞出現嗎？根本沒有嘛！這是因為你已經轉依了祂，而說沒有生死可言。從經文 佛的開示可知：證悟真的隻是一念之間，所以是頓悟，不是漸悟。由此可以證明：在佛門中，凡是主張漸悟的人，你可以確定他根本沒有悟。
接下來，舉六祖慧能大師為例來說明。慧能大師在五祖弘忍大師座下舂米。一日，五祖弘忍來到慧能舂米的地方，問慧能：“米熟了沒？”慧能答曰：“米早已熟了，隻是欠篩而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知道五祖的意思，當天晚上三更，慧能就到五祖方丈室內。五祖以袈裟遮掩，不讓他人知道慧能在此。當五祖為慧能開示《金剛經》當中的“應無所住而生其心”時，慧能就在這一句話下大悟徹底，說了一首偈：
“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”（《六祖大師法寶壇經》）
從《六祖壇經》開示得知，六祖是在五祖弘忍為慧能明說真心體性，於言下一念而開悟的，也就是一念相應慧而頓悟本心；所以六祖才會接著說：“沒有想到真心本來自性清淨，沒有想到真心本來不生不滅，沒有想到真心本來具足萬法，沒有想到真心不會六塵，沒有想到真心能生萬法。”由此可以證明：六祖乃是一念相應而頓悟的菩薩，不是漸悟的菩薩。
有很多人認為，慧能並不是在弘忍開示《金剛經》“應無所住而生其心”時開悟的，而是在慧能說出“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”，那個時候就開悟的。如果慧能真的是在說出“菩提本無樹”四句偈時就已經悟了，為何五祖弘忍當時說他“亦未見性”？也就是慧能沒有開悟明心。又為何暗示慧能晚上到方丈室，為慧能開示《金剛經》呢？又為何慧能聽到《金剛經》“應無所住而生其心”的時候，言下大悟，而說出五個“沒有想到”的話語出現呢？由於眾生所認知的心有見聞覺知，而真心離見聞覺知，所以六祖慧能當時悟了這個不可思議的真心時，完全出乎他的預料之外，所以才會說出五個“沒有想到”的話語出現。由此可以證明：慧能大師是在聽五祖開示《金剛經》之下開悟的，並不是提出“菩提本無樹”四句偈時就已經開悟了。
當菩薩悟了本心以後就會發現，悟了並不是佛，隻不過是七住滿心的菩薩而已，距離佛地還是很遠很遠，還有三十五個階位要修行，也就是還要經過將近三大無量數劫以後才能成佛，所以悟了還不是佛。或許有人會提出質疑：“慧能大師在《六祖壇經》不是也提到‘一悟即至佛地’嗎？照你這樣說，是不是暗示慧能大師說法錯了？”
提出這樣主張的人，看來很有道理，其實是沒有道理的。因為他根本不知道，慧能大師提出“一悟即至佛地”乃是方便說。是指眾生悟了一切有情的本來自性清淨涅槃，這個因地的本來自性清淨涅槃，與未來果地無垢識都是一樣，那麽清淨，沒有差別。有差別的是指，因地的本來自性清淨涅槃體內所含藏的七轉識種子，還有雜染、還有變異存在，並不是像佛地無垢識一樣，體內所含藏的種子都是究竟清淨的，而且沒有變異，尚待菩薩將染汙的七轉識種子汰換清淨。所以說，慧能大師所說的“一悟即至佛地”乃是方便說，不是究竟說。
如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的說法乃是方便說，還堅持那是正確的，不僅非常愚癡，而且也成就誤導眾生的大惡業，未來的果報非常嚴重。如果這個人還主張他也悟了，是不是意味著他已經成佛了？如果真的是這樣的話，他已經成就世間最大的妄語，未來恐怕很難善了，不能不慎啊！所以說：“一悟即至佛地”的說法乃是方便說，並不是究竟說；唯除最後身菩薩悟了就是佛以外，否則，任何人開悟明心，隻不過是七住滿心菩薩而已，並不是佛，距離佛地還很遙遠呢！
當菩薩悟了，並不是如一般人所說的“參禪事畢”，也就是今生修學佛法到此就結束了，不是這樣子。菩薩悟了隻不過是七住滿心而已，還有很多很多的法要學，還有三十五個階位要修行。
譬如要成就十住的功德，就要熏習眼見佛性的正知見，鍛煉看話頭的功夫，努力修集福德的資糧，未來才有可能眼見佛性，眼見自己身心及山河大地虛妄，因此圓滿十住位，而轉入十行位修行。
又譬如，要圓滿十回向位的功德，就要成就如夢觀，現觀往世所行菩薩道之種種行，雖然曆曆在目，恍如昨日，也看見此世所為一切修行利眾等事項，悉如夢中無異。菩薩成就如夢觀後，得以圓滿十回向位，轉入初地修行。
又譬如圓滿成就十地滿心的大法智雲的功德以後，便轉入等覺位。於等覺位已經沒有任何一法可以修學，所欠缺的僅是福德，所以整整一百劫中專門修集福德，以成就自己的三十二大人相、八十種隨形好。所以在百劫中，“無一時非舍身時，無一處非舍命處”，隻要眾生有所需求，不管是內財還是外財，統統布施出去，直到百劫圓滿，上升天上，成為妙覺菩薩。於天上觀察因緣成熟，誕生人間，於菩提座下一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前；夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛，仍然依初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
由此可知，菩薩悟了還有許多法要學，並不是悟了就沒事。所以佛在《楞嚴經》卷十曾開示：“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”（《楞嚴經》卷十）也就是說，在理上能夠開悟，屬於一念相應的頓悟；於頓悟時，也僅是斷了一念無明的見一處住地煩惱，也就是我見，並不是一悟即至佛地。在事上還有一念無明的欲界愛、色界愛、無色界愛、一念無明的習氣種子隨眠、無始無明尚未斷除；所以還要將近三大無量數劫，依序將這些無明一一加以斷除。
譬如，菩薩進入初地以前，已經將三界愛現行加以降伏，也就是最頂級的三果人；還要發十無盡願的增上意樂，也就是在佛前勇發十種無盡的大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫無有休息。待發起了十無盡願，才能轉進初地，成為初地菩薩。進入初地以後，開始斷除習氣種子隨眠。於初地滿心可以成就慧解脫而不取證，繼續留一分思惑潤未來生，轉入二地、三地。於三地快滿心的時候，修四禪八定、四無量心、五神通，可以成為俱解脫而不取證，繼續留惑潤生，轉入四地乃至七地修行。於七地滿心時，證得念念入滅盡定，將煩惱障習氣種子隨眠斷除；雖然斷除了分段生死，但仍然有變易生死未斷除。接著，再將變易生死最微細的無始無明隨眠一一斷除，最後才能成為四智圓明的究竟佛。
從上麵種種分析可知：在證悟以前，也就是在圓滿七住位以前，菩薩為了圓滿證悟所需的具備的條件所作的種種行，包括了菩薩十信及六度的種種行，都屬於漸修，與頓悟無關；待菩薩於參禪因緣成熟時，一念相應慧，般若正觀現在前，而圓滿了七住位，乃屬於頓悟，不是漸修；菩薩悟了以後，始從七住滿心開始，一直到妙覺菩薩於菩提座下頓悟以前，都是漸修，不是頓悟；待妙覺菩薩一手按地頓悟明心，夜睹明星眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛，都屬於頓悟，不是漸修；成佛以後，再也沒有所謂頓悟與漸修問題存在，純粹依著菩薩在初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
所以說，在佛門中，從來隻有頓悟與漸修，沒有所謂的“頓悟與漸悟”；如果佛門中還有人堅持主張“頓悟與漸悟”，你就知道，這個人不僅是凡夫，而且還非常的愚癡，根本不是有智慧的人。
Shixiang摘編自internet
