在佛門中，曾經有一位提倡人間佛教的法師說過：“地獄隻是聖人為了倫理道德以及社會秩序，而施設的教化方便。”像這樣子的說法，顯示出這位法師他並不相信地獄是真實存在的。他認為地獄隻是佛陀為了嚇阻大家，不敢隨意去造作惡事、擾亂社會秩序而捏造出來的。所以這位法師當然也就膽敢把自己研究佛法的結論，無論對錯都廣為流傳；因為他不相信錯說佛法、誤謗三寶、傷害眾生法身慧命的因果很重，真的會下地獄長劫受苦的。
在講求科學證據的現代，我們對於自己還沒有親身驗證的事情以及道理，抱持著懷疑的態度，是很正常的事情。但是基於科學的精神來說，我們對於自己還沒有辦法實證的法則、道理，應該是要以存疑的態度，然後小心謹慎地透過觀察、思惟、實驗、實證等等各種可能的方式來檢驗它的真實性，直到有了足夠的證據，確認之後才可以下定論；如果隻是憑著個人的直覺、經驗或者是還沒有十分確切的證據，而就直接大膽地否定真理，那可就是魯莽、愚癡的作為了，而且是不符合科學精神的。
其實佛教正法是完全符合科學精神以及方法的，除了本初佛是要經過無量無邊不可思議阿僧祇劫的摸索和修煉，才終於能夠成佛；而在本初佛實證成佛之後呢，自然就已經對成佛之道完全明了了，當然也就能夠施設各種的方便以及次第，來引導後來的有緣佛子完成佛道的修煉。所以在本初佛之後，如果想要學佛，隻要肯依照諸佛的教導來次第修學，同樣都隻需要經過三大阿僧祇劫就可以成佛了，而不必像本初佛要摸索修煉無量無邊不可思議阿僧祇劫，那麽久的時間才可以成佛。所以說，佛法本身就是一門實證科學，隻要我們依教奉行，都可以用相同的時間來完成佛道的修行而成佛。
而像佛法中所說的天道、人道、阿修羅、傍生、餓鬼、地獄等這六道，我們一般人隻能夠以肉眼看見人以及傍生的畜生道；而對於所謂的天人、餓鬼以及地獄等的有情，則大多是看不到而無法確認他的存在的。但是我們真的不應該隻因為自己看不見，而就直接否定他們的存在。像有一些人常常會作同一個情境的惡夢，這其實常跟過去世曾經曆過的生死交關的境界是有關的，現在經過科學方法證實的輪回轉世的事例，也已經可以說是不勝枚舉了。
另外，如果是有宿命通的人，無論他是報通還是修通，多少能夠看見自己或別人在過去世所經曆的事情。另外，如果是有天眼通的話，則是可以沒有阻隔障礙地看見天上人間的各種景象，以及六道眾生他在生前死後所在的處所，譬如說：他可以看到某個人在他死去之後，往生去到六欲天的哪一天了，他過著怎樣的快樂生活；或者是變成哪一種畜生了；還是正在餓鬼道、地獄道遭受種種的痛苦。所以我們自己看不到天堂、地獄，應該是要怪自己沒有修好禪定，所以沒有能夠發起宿命通、天眼通，怎麽能夠隨意就否定那些地方的存在呢! 這就好像說有一個矮子，他沒辦法像高個子一樣可以看到圍牆外麵的景象，他不想辦法搬椅子爬高來看，而就執著說圍牆外麵的世界是不存在的。像這樣的人，可以說是既愚癡而又偏執啊！
那麽天堂、地獄到底是怎麽產生的呢？又是誰在掌控而能夠指使有情該往生到哪裏去呢？這些其實都是每一位有情的本心如來藏所成就的，因為每一位有情眾生的本心——如來藏，都是本自具有這些功能體性的。“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造." 這就是在說：一切有情眾生的本心，就像是畫工筆畫的畫師一樣，他能夠很精細地造作出一切有情精密複雜的五蘊身；不但如此，包括眾生所安住的世界，這三界中的一切法，全部都是由這個如來藏心所造作的。無論是已證得無上正等正覺的佛陀，還是十分低賤的三惡道有情眾生，都同樣具有這第八識真實心，而且同樣都是本自清淨無漏無生無死的體性，絲毫沒有差別。無論是佛陀還是凡夫眾生的如來藏心，都同樣具有無量的功德體性，隻是凡夫的真心被煩惱障以及所知障給障礙住了，所以那些功能沒辦法像 佛陀一樣完全顯發出來。
三界中的一切法，都是這個根本心的功能體性所成就的，世界是由這個如來藏心所出生的，他同時也是三界世間以及五陰世間成住壞空、生住異滅等等變化的主宰。一神教的信徒總是會說：“這個世界是由唯一的真神、上帝、造物主所創造的。”但是那些都是想象而來的，他們一直都沒有辦法證實上帝的真實存在。但是如果是依佛陀所開示的正法以及正理來說，世間有造物主並沒有錯，但是並不是像一神教徒所想象的，說是由上帝所獨自創造的；實際上是由一切有緣眾生的真心如來藏，隨著眾生的業緣而創造及變化的。所以說每一位有情眾生的如來藏心都是造物主，而且這個造物主如來藏心，並不是想象的，而是可以實證的。
“眾生的這個根本心就好像是大地一樣，五穀、五果等都是從大地出生的。”而這個像大地一樣的心，他能夠出生十法界，包括了人、天善趣以及地獄、餓鬼、畜生等三惡道的六凡法界，以及出世間的聲聞、緣覺、菩薩、如來等四聖法界。由於這個根本因緣，所以說無論是欲界、色界還是無色界一切法的出生，都是因為有這個根本心的緣故。佛陀祂能夠如實地觀察到宇宙以及生命的根本真理，而且在實證之後，才來教導我們說：三界、十法界乃至因緣所生的五陰十八界等一切法，莫不是由如來藏心所生、所顯的。所謂“三界唯心，萬法唯識。”就是在說明這個道理。
其實我們見聞覺知的六塵境界，也同樣是如來藏心所變現的影像，並不是真實的世界。但是我們由於有無明，產生了顛倒見以及輾轉出生的煩惱業習，而就認為在心外真實有外境存在，因此就不斷地想要去追求執取，而去造作種種的惡業。如果我們能夠依止諸佛菩薩以及真善知識所教導的正見，並且依教奉行的話，那麽就會逐漸對真理有正確的認識，而逐漸止息虛妄想依著正道而行，自然也就不會再去造作三惡道的業因，也就不會由於如來藏心的異熟性，而在死後變現出地獄身去受地獄業的苦果。
從上麵的說明，我們就應該要深入地去了解八識心王的道理。本心如來藏第八識他是本不生滅、無形無色的，他從來不會起念，也從來不和六塵境界相應，當然也就從來不會生起煩惱，他是本來性、自性性、清淨性、涅槃性的。而且這個如來藏心他含藏有無量的種子，但這裏種子的意思，隻是說明他有各種不同的功能差別，所以能夠有無量種的作用；如來藏不但能夠出生意根、五色根等六根，而且能夠借著這六根，而在我們的大腦中變現出六塵境界，然後又能因為根塵相觸而出生眼識乃至意識等的六識心。這六識加上意根共七轉識心，會因為相應的無明、煩惱、業習，而去造作種種的身口意業，然後這些被熏習的善惡業種，又會回落到第八識如來藏心中。到了壽命終了的時候，就會依著如來藏心中所收藏的善惡業種，以及如來藏心的異熟性，而出生到三界六道當中。如果是善業種子多而重的人，就會先去受人天善報；而惡業種子多而重的人，就會先去受三塗惡報。所以說三世因果、六道輪回是要有能熏的七轉識，以及所熏的第八識如來藏心，彼此相互作用才能夠成就的。
一位有數百萬信徒的大法師曾經開示說：“學佛就是在學這念心，天堂地獄唯心造，三世諸佛也是唯心成，所以都是一念心。這是為什麽會這樣呢？要知道無因不成果，因從心起，一念無明生三細，境界為緣長六粗，自己所招惹的外界的境界，對於內心造就的種種誘引，心跟著轉，所以就去招來了很多苦難。所以，多因心念惹極苦的磨難，福禍自造。所以說起來，我們學佛最重要是要學這一念心，好好把心照顧好。”
從我們前麵的說明，大家應該都已經了解，所謂天堂地獄唯心造的心，指的是能生萬法的如來藏心。而像這位法師的開示，卻是完全偏在前六識心，會造善惡業因上來說，完全沒有提到因果成就的樞紐——如來藏心。像他這樣沒有依般若中道來說法，而隻偏執在世間法上來說法，其實是偏頗而不完整的，也沒有辦法讓人產生佛法的智慧；像這樣不依本心來說法，就會讓人誤以為當我們去造作惡業的時候，隻要在心中不起念、不住相，那應該就沒有地獄業了吧！
譬如有一位法師他就開示說：“誦覺林菩薩的偈語：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。’能不墮地獄是因為地獄也是一切唯心造，心若不住相，世間根本無地獄。”這位法師他不明了佛法當中有本不生滅的實相法界，以及因緣所生的現象法界，而這兩個法是截然不同的。而且因緣所生的現象法界，全部都是由根本心如來藏——實相法界所出生的，如果把這兩者混為一談的話，那麽誤導眾生的因果將是會非常嚴重的。一切唯心造的心，講的是實相法界如來藏心，他從來不住相，也不了別六塵境界，當然也從來不了別他所造的地獄相。菩薩實證了這個涅槃心，知道這個本心從來無所受，所以才能夠不畏懼留惑潤生，而敢發起大菩提心，以三大無量數劫的時間，在三界六道當中行菩薩道以上求下化。但是這位法師他卻以為，隻要我們的意識心不住相，那麽世間就根本沒地獄。像他這樣子的胡亂說法，會讓眾生誤以為隻要我們在造惡業的時候，自己的意識心不住相，那麽就沒有地獄，所以就不用擔心會下地獄受地獄惡果。
但是，所謂“如是因如是果”，無論如何都是不可能逃避得了因果的啊！我們應該要了解，如來藏心他雖然完全不了別六塵境界，但是他卻完全明了眾生的心行的。不管你在造業的時候，怎樣想辦法不起念、不住相，而你的如來藏心卻都是完全了解的，你在造業時候起心動念的善惡的。而且造業的業種，全部都是收藏在自己永不生滅的如來藏心中，完全不可能會遺失，當然也完全不可能有僥幸逃避的機會。如果你造作了地獄業，如來藏心他雖然從來不了別地獄的情況，但是他卻會如實地幫你變現出地獄身，而讓你出生到地獄去長劫受苦。
當我們明了了原來連起心動念都無可逃避了，更別說是在造了業之後還想要僥幸逃避。當我們對於這個真理確信無疑之後，才有可能真的安下心來，腳踏實地、老老實實地去努力修行，也才不會像那些愚癡的法師胡亂說法，不但自己造作地獄惡因，同時也誤導眾生去胡亂造業，如果不及早懺悔除罪的話，恐怕將來難免要共同往生到地獄去長劫受苦啊！
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