白水麗人
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天主教與基督教有共同點及相異點：以下分七個方麵介紹：
- 同根分枝
- 基本信仰
- 基本敬禮
- 基本倫理
- 傳道使命
- 行政組職
- 主內合一
一．同根分枝：從信仰根源及教會曆史作簡要分述
1．同根：從信仰根源看，由主耶穌建立的教會，是至一、至聖、至公、從宗徒和初期信友傳下來的教會。在這信仰根源上，沒有區分「天主教」、「基督教」的名稱。
2．分枝：從教會曆史看，原本是合一的教會，在曆史中有二次大分裂：公元1054年，合一的教會分成二個教會：東方教會和西方教會。東方教會，史稱希臘公教會或東正教；西方教會，史稱拉丁公教會或羅馬公教會。東西方教會在信仰根源上，可說完全相同，而在表達信仰及敬禮上，卻有各自的特色；在教會行政上，各自分治，東正教由其首席教長以象征性領導，羅馬公教會由教宗以實質性領導。為辨別這兩個公教會，一般稱希臘教會為東正教(ORTHODOX)，稱羅馬公教會為 ( CATHOLIC中譯：天主教 )。16世紀從羅馬公教會再分枝的基督教，主要有四個教派：
(1)路德教派 (信義宗)LUTHERAN CHURCH ──── 1517年
──重洗派 ANABAPTISTS ────────── 1534年
──士文克特派 SCHWENKFELDAINS ───── 1539年
──門諾會 MENNONITES. ────────── 1545年
(2)慈運理派 ZWINGLIANISM. ────────── 1523年
──清教派 PURITANS. ──────────── 1559年
──公理宗教會CONGREGATIONAL ────── 1581年
3)聖公會 ANGLICANM CHURCH ───────── 1534年
(4)長老會 PRESBYTERIAN ─────────── 1537年
──加爾文派 CALVINISM ────────── 1541年
以上(1)至(4)教派，一般稱為基督教。這四大教派可說是後來400多個基督教派的源流。其中聖公會因延續宗徒的「主教」品位，因此，聖公會在信仰、聖事禮儀、行政體製，都與羅馬公教會相近。羅馬公教會在16世紀──明朝末年，由羅明堅和利瑪竇，二位傳道士來到中國後，他們在1583年，把羅馬公教會CATHOLIC CHURCH 以中文譯用「天主教」，以別基督教在中國譯用的「基督教」。
以下隻分述初期基督教在16世紀從天主教分枝後的同與異：二至七項
二．基本信仰：兩教信仰淵源、聖經數目、講解聖經、基本信仰、人得永生、之同與異
1．信仰淵源：兩教都根據聖經──舊約和新約：上主對人的啟示，人對上主啟示的回應。天主教信從聖經，也信從聖傳，即宗徒及曆代教會的傳承。基督教隻信聖經不信聖傳。
2．聖經數目：天主教聖經─舊約46卷．新約27卷．合計73卷。
基督教聖經─舊約39卷．新約27卷．合計66卷。
基督教舊約少7卷：多、友、巴、智、德、加上、加下。因為這7卷舊約是用希臘文寫成，其中加下12：38－45為亡者獻祭，涉及煉獄的存在，因此，這7卷舊約，不被基督教承認為聖經。
3．講解聖經：天主教強調全球統一的聖統製，由聖職人員依照訓導權核準的聖經注解，講解聖經；基督教強調地方教會及每人直接由聖靈指引，信友可自由講解聖經。
4．基本信仰：兩教根據聖經共同的基本信仰包括：(1)信拜唯一至愛的上主(2)信傳上主創造天地萬物和人類(3)信傳上主一體三位在耶穌身上救贖人類，死亡及複活(4)信傳聖靈(神)恩賜信從聖子耶穌的人，獲得永生、肉身複活，共享天國榮福。
5．人得永生：天主教強調，信望愛三德，是人得永生的必要條件；相信有賞善罰惡的天堂、煉獄、地獄。基督教強調，信耶穌必得永生──因信成義，不靠人的行為；相信有賞善罰惡的天堂、地獄、無煉獄。
三．基本敬禮：兩教敬拜上主、敬禮聖賢、聖事祈禱、之同與異
1．敬拜上主：兩教在禮儀祈禱時，都共同「敬拜」唯一上主一體三位，及天人的中保耶穌基督。
2．敬禮聖賢：天主教「敬禮」聖賢包括：聖母、天使、聖人、聖女、人類曆史中的聖賢，祖先；並繪製有形象的耶穌，聖賢和祖先的牌位，表達敬意、效法善行、彼此相通、請求轉禱上主．基督教依照舊約禁拜偶像（申5：6－10），隻以耶穌為天人中保，不敬禮聖賢、祖先。
3．聖事祈禱：天主教有七件聖事禮儀，即聖洗、堅振、聖體、告解、聖職、病老傅油、婚姻．以彌撒感恩祭典為中心，全球有統一的團體祈禱經文，也有地方教會自行編用的祈禱經文。基督教各教派都有聖洗聖事，而無彌撒聖祭、也無其它聖事；聖餐(聖體)也隻是紀念主耶穌的最後晚餐；團體祈禱，注重讀聖經、講道，獻唱聖詩、祈禱。
四．基本倫理：兩教都強調該遵行上主十誡，並以主耶穌所教導的：「你們該彼此相愛，如同我愛你們一樣」為互愛的準則。
五．傳道使命：天主教較注重普世教會及用天主教教理傳道，推展修會男女會士到世界各地傳道、建立教會；地方教會則由聖職人員負責牧靈工作；而忽略信友的傳道使命。梵二大公會議(1962－1965 ) 重視地方教會，並積極推動信友傳道的意識及傳道工作，並以當地文化傳道建立地方教會。基督教開始就以信徒和地方教會為主體，注重信徒直接用聖經傳道及擴展地方教會。而較忽視當地文化。
六．行政組織：天主教注重從上治下的聖統製，以教宗治理普世教會。以教區主教治理地方教會。
基督教以信徒和地方教會為主體，由信徒選出的「長老團」，集體治理其地方教會。
七．主內合一：自16世紀基督教從天主教分離至今，已有400多年的曆史，在這期間，基督教分枝有數百教派，但在基本信仰上，天主教與基督教各派，可說在主內同根、大同小異。
答合一的宗旨：本著天主是愛，凡是包容凡是相信“所有不同的宗教信仰，哲理雖異，目標則一。每一種宗教都強調人類的改善、愛心、尊重他人和分擔他人的痛苦。在這方麵，各種教的看法和目標都大致相同。－第十四世達賴喇嘛”。有了眾多的共同點各宗教都在努力實現同歸一牧同屬一棧的理想，
基督教為了促進各教派的交流共融，設立了「普世基督教協會」；天主教召開梵二大公會議，除了革新整體教會，並以大公主義法令，從彼此的共同點交談，合作促進所有基督徒合一；梵二後，也設立基督徒合一秘書處，積極推動與基督教兄弟姊妹互訪交流、共同祈禱。
在主內合為一體是主耶穌的心願和遺言：「父啊！願眾人都合而為一，願他們在我們內合而為一，如同你在我內，我在你內，使他們完全合一」( 若17：21-23)
有些基督教人，因對天主教了解不夠，看天主教恭敬聖母。遂產生誤解，當人問起基督教與天主教有什麽不同時，他們便答複說：“基督教拜上帝、拜基督，天主教拜瑪利亞，天主教是瑪利亞教。”這種誤解答複，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的質疑，遂向天主教提出此問題，尋求解答。的確，最近廿多年來，本人在堂區從事福傳及牧靈工作，教外成年人前來研究教義者，頗不乏人，幾乎沒每一個人有都提出此問題，要求解答。有些教友也說，他們教外親友，有時也問此問題，但他們不知如何答複。可見此一問題，在福傳工作上的重要性，不容我們忽視。
為答複此問題，首先敘述基督教的創始和派別，繼則說明天主教與基督教有什麽不同，最後述說天主教雖然恭敬聖母瑪利亞，但並非瑪利亞教，而是名正言順的天主教。
一、 基督教的創始和派別
天主教乃救主基督所創立，是從宗徒們傳下來的教會，遵守基督所教導的一切教義、誡命和淨化聖化人靈的聖事，沒有改變、加添或刪減。基督教是於公元十六世紀初葉自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德國天主教奧斯定修會的一位神父，他曲解教義，主張人隻靠信德即可成義得救，不需行任何善工。因拒絕教會的多次勸導，終於一五一七年在德國威登堡教堂發表了他自己的信仰主張，自天主教分裂出去，成為路德教派。二是加爾文教派，加爾文是法國人，生活在瑞士日內瓦，與馬丁路德同時，除同意路德所講的“人隻靠行德即可成義得救”的主張外，還提出他個人的主張“人的成義得救早由天主所預定”，結果也由天主教分裂出去，自成為加爾文教派。三是英國教派，由英王亨利八世開始，他因欲休加達利納皇後、另娶宮女寶蘭為後，未蒙教宗允準，遂於公元一五三四年自天主教分裂出去，成立了英國國教，自立為國教教宗。
上述三個教派各自成立後，每個教派內的信徒，又因在信仰上意見分歧，遂又各自分裂，漸漸產生了許多新教派，例如從路德教派又分裂出福音教、美已美會；從加爾文教派又分裂出唯一神派、清教徒、公理會、長老會、浸禮會等；從英國國教又分裂出聖公會、高級教會、低級教會、自由教會、牛津教會等。基督教之各教派，在過去四百多年內，已分裂為一百多大小不同的教派。在歐美各國，基督教各教派統稱為“誓反教”，乃因當時路德教派在德國得勢後，嚴禁天主教舉行彌撒聖祭。數年後，即於一五二九年，斯倍爾國會又宣布恢複天主教舉行彌撒聖祭之自由，當時國內五個皈依路德教派的王後和十四座城市的路德教信徒，群起誓死反對，稱自己為誓反教派。自此以後，自天主教分裂出去的教派都稱為誓反教，以示與天主教分離之意。待日後他們來到中國傳教時，因為中國環境與歐美不同，他們覺得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取爾代之，稱為基督教。
二、基督教與天主教的不同之處
基督教個教派在信仰天主（上帝）和基督救主這些大前提上，與天主教並無不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所啟示的教義，誡命和淨化聖化心靈的聖事上卻大有不同。茲略誌如後：
在成義得救的大事上，基督教各教派除聖公會外，其它各派都主張人隻靠信德就可成義得救，不需要行善工。天主教卻按基督的教誨，主張人的成義得救，一麵靠信德，一麵要遵照天父的旨意取生活行善工。
在天主三位一體的基本教義上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，有的教派如唯一神派和耶和華見證人派則予以完全否認，他們隻信有一個天主，不信一個天主有三位：父、子和聖神。關於耶穌所離的七件聖事，天主教都一一遵行。基督教除聖公會外，其它教派隻奉行聖洗聖事。對聖體聖事，他們則稱之為聖餐，隻舉行耶穌在晚餐廳成聖體聖血時所舉行的禮儀，以資紀念，但並不相信餅酒於祝聖後即真變成耶穌的體血。對其它聖事，如堅振、彌撒祭祀、告解、病人傅油（終傅）、聖秩、婚配等聖事都予以刪除。在婚姻上救主基督曾鄭重聲明，不許離婚。天主教世世代代謹守不渝。基督教各教派卻準許離婚。
關於教義來源，按天主和救主基督的傳授，教義的來源有二，即聖經和聖傳，稱為信德寶庫。天主教自宗徒時代迄今，世世代代忠心保管此寶庫。基督教各教派卻隻承認聖經為教義惟一根源，對聖傳卻拒不接受。
關於聖經的卷數目錄，天主教的聖經共計七十三卷，其中舊約四十六卷，新約廿七卷。基督教的聖經卻隻有六十六卷，其中新約廿七卷，舊約卻隻有三十九卷，因為他們把舊約中希臘原文的巴路克、多俾亞傳、友弟德傳、智能篇、德訓篇、瑪加伯上及瑪加伯下七卷予以刪除，不承認這七卷為聖經。聖經是天主的聖言有客觀的正確真意，為此在解釋上有應守的客觀標準，個人不能主觀的自由解釋，以防聖經原意變質，猶如國家的憲法不能由每個國民自由解釋一樣。天主教對此標準，非常尊重謹守；基督教各教派卻拒不接受，主張每個教徒都可自由解釋聖經。倘若兩人的解釋彼此不同、甚至不和諧時，他們認為雙方的解釋都是正確的，每人都可按著自己的解釋去了解聖經。就因如此，基督教內才產生了許多不同的教派，各行其事。
關於敬拜天主及救主基督之禮，天主教非常注重禮儀生活，俾能促進天人感應。為此每主日為教友舉獻彌撒祭祀；每年複活節前舉行聖周特別典禮；為敬拜聖體，常年內屢次舉行聖事及聖體降福；為恭敬耶穌聖心，每月舉行首星期五敬禮；為喪葬舉行追悼禮儀等。這些禮儀能激發參禮者敬拜天主和救主基督之心，使人體認到天人感應之親切，加強信仰生活。基督教各教派卻不重視禮儀生活，即在主日禮拜中也隻有讀經、講道、唱聖詩而已，其它禮儀生活，則付諸闕如。
在信仰生活內容及教務行政上，世界各國天主教會信奉同一教義，遵守同一誡命領受同一淨化、聖化心靈的聖事，參與同一祭祀天主的彌撒典禮，又在同一元首基督在世代表一羅馬教宗的領導下，向普世萬民宣揚福音，引導他們歸信天主，獲得基督的救贖大恩。基督教各教派則不以為然，在教義及聖事上各教派彼此不同，在教務行政上更是各自為政，各行其事。
對耶穌基督的母親瑪利亞，天主教予以適當的敬禮，第一，因為她是耶穌的母親，他養育了耶穌，當耶穌代人贖罪受苦受難時，她在精神上分擔了耶穌的痛苦。耶穌基督都很敬愛她，我們作為基督信徒的，對她也應該予以尊敬。第二，因為聖母瑪利亞擁有許多美德，如服從天主、謙卑自下、忍耐寬仁、慈善助人等，是我們為人處世的榜樣，值得我們效法敬重。不過天主教恭敬聖母瑪利亞，並不認為她是神明主宰如同天主或基督一樣、能降福免禍，隻認為她是我們在基督前的中保，她在耶穌基督前說話又力量，她能為我們轉求、為我們求得天主的豐富恩寵，加強我們的信仰生活，能更虔誠的事奉天主或救主基督。基督教各教派並不恭敬聖母瑪利亞，他們認為聖母瑪利亞與其她一般婦女一樣，為什麽要恭敬她？有的教派還反對恭敬聖母，甚至譴責、曲解天主教恭敬聖母之本意；有的教派還公開誣蔑說：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶穌基督，隻崇拜聖母瑪利亞，天主教是瑪利亞教。”社會上有許多人受到這種誣蔑的宣傳的誤導，寧人遺憾。
關於供奉聖像之事，天主教許可在教堂或教友家中供奉聖像，比如耶穌苦像、耶穌聖心像、聖母及其它聖人聖女像等，供教友瞻仰敬禮；其目的非為引人尊敬該像本身，乃為助人引發睹像思人之心，比如目睹耶穌苦像，內心就會想起耶穌被釘死在十字架上代人贖罪之大恩；目睹耶穌聖心像，就會想起耶穌聖心愛人之深；目睹聖母像，就會想起聖母的慈悲為懷。天主教供奉聖像，猶如我們供奉父母的像照一樣，供奉父母像照之目的，乃為睹像思親，天主教供奉聖像之目的也是如此。基督教各教派反對供奉聖像，認為是崇拜偶像，罪惡行為；不過他們卻把十字架供奉在他們的教堂頂上，令人瞻仰尊敬，不認為是偶像崇拜，這種矛盾作風，令人莫解。
關於祭祖之事，天主教過農曆新年時，遵照中國傳統禮俗舉行祭祖典禮，因為按先哲立禮之本意，祭祖乃為提倡孝道，發揚祖先遺留美德，以達慎終追遠，民德歸厚之目的。這與天主十誡第四誡相符合，對在中國人中傳揚基督福音也有助益。基督教各教派反對舉行祭祖典禮，認為在祖先碑位前舉行祭拜，是崇拜偶像之惡罪行為。
關於創造宇宙萬有的真神主宰之名稱，天主教方麵當明朝末年利瑪竇神父剛到中國傳教時，曾用中國經書上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名稱。關於天主三位一體中之第三位，天主教從聖經原文譯為“聖神”，基督教方麵則譯為“聖靈”。
聖經上有許多人名或地名，由於音譯之故，天主教與基督教所譯者，有的相同，有的不相同。不同者頗多，茲略舉數則：地名方麵，耶穌誕生之地，天主教譯為白冷，基 督教譯為伯利恒。耶穌成長之家鄉，天主教譯為納匝肋，基督教譯為拿撒勒。人名方麵，耶穌的宗徒如伯多祿、保祿、瑪竇、馬爾穀和若望，是天主教按拉丁文所譯者；基督教方麵則按英文譯為彼得、保羅、馬太、馬可及約翰。其它不同譯名尚多，茲不多贅。
天主教是耶穌基督親自創立的教會，在天主教會史上，教會經曆兩次大分裂，一次是1054年東正教的分裂，另一次也就是馬丁路德的分裂了。因為馬丁路德創立的新教（在中國被誤稱為基督教）在中國有較快的發展，所以本文就重點介紹之。話說天主教會發展到一五一七年，德國的馬丁路德神父出於對教宗的種種不滿而離開了天主教會，把聖經和教義做了一些改變後另創新教，但兩個相似而又不同的教派，都相信同一位天父，就是創造、救贖和照顧人類的天主（基督教弟兄稱“神”或“耶和華”），並相信天父所打發來的耶穌基督為全人類的救世主，因此人們為區別兩個不同的教會，把天主教稱為基督教舊教（即原始基督教），而把馬丁·路德所創立的新教（Protestant，原意是“抗議”）誤譯為“基督教”，在學術界則稱為“抗羅宗”。在國外，基督教（Christianity）是指所有相信耶穌基督的各教會的通稱。在中國，學術界漸漸用“基督宗教”來概括所有信耶穌基督的教會。
天主教保留了耶穌立教時創立的教會體製，承認聖伯多祿（彼得）的繼承人羅馬教宗為普世基督徒的精神領袖，並接受他的領導，天主教的主教、神父和信徒都是接受教宗領導的，因此天主教會內也就沒有派係之爭，在基督教的圈子內，有各種大小不同的派別與分支，例如浸信會、中華基督教會、聖公會、循道會等等，這些教派在教義、禮儀、傳承方麵亦有不同程度的差異，難以用“基督教”這個籠統的名詞去代替。相反，天主教由於在組織上和傳承上都是統一的，所以也就比較能符合耶穌基督的意願，因為耶穌曾為他的信徒們能夠合一而向天父獻上懇切的祈禱。現在最理想的情況是在統一的目標下，各自發展多元的信仰觀，讓各人互補不足，就像拚圖遊戲一樣，用不同形狀的拚塊，才能拚出完整的圖畫，但若沒有統一領導，就難有成功的一天。基督教在對聖經的經文注釋、教宗的權威、禮儀的施行、教會有形製度的觀點也不盡相同。然而，正因為這些不同，彼此更有可能互相豐富對方的內涵，這當然要求大家共同抱著開放、包容和誠懇的態度。其實，大部份的基督教徒都對天主教徒十分友善，合一運動在全世界都已紮了根。
說到兩教的不同，我們還要留意一點。
在對聖經經文的解釋方麵，基督教受其創立人馬丁·路德的影響，較為強調聖經的絕對性，鼓勵自由解經，因此在釋經學方麵的發展和著作固然較為豐富，但由於沒一個明確的訓導權威，因此也容易有派係之爭和異端邪教的出現，天主教卻鼓勵信徒在教會訓導和傳承中去了解聖經經文的意義，在有關信仰與倫理道德方麵要服從教會的訓導，在其它靈修、心得方麵皆可有個人的感悟。
天主教強調祟拜唯一的天主和他所打發來的耶穌基督，但教會認為在教會的曆史當中，曾有不少信徒（包括聖母）都以自己的生活榜樣，見證並宣講天主的愛，有些甚至為信仰犧牲而殉道。教會也更相信諸聖相通的道理，於是教會在禮儀中除祈禱上主外，也呼請聖母瑪利亞、眾位聖人聖女為世上的信徒代禱，同時教會也呼籲信徒去默想這些人的行為，讓信徒效法,以達到與天主更加接近的目的。有些人之所以是“聖人聖女”，並不是因為他們的“功德”，而是在他們身上，我們看到天主的勝利和光榮，他們是“聖”的，因為他們在天國上所接近的天主是“聖”的。特別在敬禮聖母瑪利亞方麵，天主教會強調不僅她是主耶穌的母親，也是每一位基督徒的母親，因為主耶穌在十字架上臨死之前，把他的母親托咐給了他的愛徒，每一個願意爭做基督愛徒的人，也應把主的母親做為自已屬靈上的母親迎接到自已的信仰、家庭、教會團體中。聖母瑪利亞在世上助人為樂，在天國上更不會忘記每一位呼請她的人。而基督教徒則認為，隻向基督祈禱即可，不必通過聖母瑪利亞及聖人聖女的代禱，因為他們擔心這樣會降低基督的地位。
天主教相信，天主固然可以直接地給予人恩寵，但天主也有藉著一些人或事給人祝福和恩典的自由，而事實上，無論在舊約或新約時代，天主常借著一些標記與人來往，主耶穌也建立了七件聖事，為幫助人在人生重要的時刻，例如出生、患病、成婚、死亡、為生命的方向選擇是否出家修道時體驗上主的恩惠，與主建立親密的關係，透過領受這些聖事，讓生命活得更豐盛。這七件聖事是洗禮、堅振、懺悔、聖體、病人傅油、聖秩、婚姻。基督教強調個人與神的“直接”來往，認為個人的認罪、禱告、靈修、或默想，已能夠直接與神建立關係,無需太多外在的儀式，因此許多基督教派，隻有洗禮和聖餐,有些也包括婚姻禮儀，其它聖事早已失傳。告解（或稱修和聖事）卻很難被基督教派接納，他們認為主教、神父也是人，怎能赦免人的罪，天主教也認為隻有天主才能赦罪，但主教、神父負有傳自宗徒們的神權，他們是靠神權、而非靠自已的能力赦罪。主耶穌在複活後把赦罪權交給了宗徒們，他說：“你們赦免誰的罪，就給誰赦免，你們不赦誰的罪，誰的罪就存留不赦（新約《若望福音》20章23節）。”不過，天主也是慈悲的大父，一個人在非常的情況下，無法找到教會神長，他隻要向天主懺悔，天主也寬赦。
最後，天主教相信天主借著耶穌基督已白白地寬恕了人的罪惡，但人仍是軟弱的，人與天主恩寵合作的程度也不一樣，這些都影響著我們的成聖，因此一般人死後都要經過一個淨化的階段，也就是“煉獄”，因此天主教就有為亡人祈禱的習慣。而基督教徒都不知道有煉獄，因為所有有關“煉獄”的聖經經文都已被馬丁·路德刪除（如舊約《瑪加伯下》12章38-45節），或另作其它的解釋，所以也就不重視為亡人祈禱。
我們天主教和基督教都信奉唯一的主、耶穌的教誨，生命的尊貴、人生的積極意義等等，在這些課題上，兩教的信徒都往往可以手牽手、肩並肩地共同麵對曆史所賦予的使命。在許多地方，雙方信徒也經常舉行共同祈禱，對於社會上不公義和不平等的製度及事件，亦共同表明立場，並一起為受壓迫的人服務。在很多場合，這些行動都證明了兩教信徒是有著同一個根的。根據主耶穌的意願，全球的基督徒總有一天要走向合一的，基督徒的分裂隻是暫時的現象，每一個虔誠的基督徒應做一個和平的使者，積極推動基督徒的合一。
當然，我們亦得承認在曆史，特別是西方的曆史，兩教曾經因為對教義不同的觀點而互相攻擊，甚至釀成戰爭，到今天，在西方一些國家，特別是愛爾蘭，天主教徒和新教徒（基督教徒）手足相殘的事還是存在著。在中國大陸，教派之間互相指責的事亦屢見不鮮。這種情況是所有真正信服真理的基督徒所不願看見的。如果仔細分析，我們會發現這些事件其實和信仰扯不上關係，往往隻是出於自私和驕傲，相信這也不是天主所願意看見的。這正好提醒每一位基督徒要作真理的仆人，卻不要企圖以自己代替真理，如此，我們才能成為世界的光，讓人認識那真理之源的天主。
以下是天主教與基督教在外觀上容易辯認的區別，以幫助你辯認你踏進的是天主教堂或是基督教堂：
天主教教堂尖頂上有十字架，十字架各種各樣，堂頂也都有“天主堂”三個字樣。而基督教堂尖頂上也有十字架，一般都是紅的，堂頂有“基督教會”或“基督教堂”字樣，有的還冠有本教派的名字，如“真耶穌教”、“安息日會”、“以馬內利”、“哈利路亞”等等。
天主教堂中，除中間有耶穌基督的十字架苦像外，兩邊有時還會有聖母瑪利亞、大聖若瑟等聖人聖女們的聖像，四壁還有耶穌基督走過的十四處苦路像。而基督教堂裏一般隻有一個紅十字架，內部設施比較簡單。
天主教堂前堂中央都有一個祭台，為舉行彌撒禮儀而用，而基督教堂前麵隻一個小小的講道台，從不舉行彌撒。
天主教基督徒進教堂或祈禱前後都在額上、胸上劃十字，以表明自己是基督徒，而新教基督徒卻沒有這個習慣。
天主教基督徒在教堂祈禱都是念統一的祈禱文，同心合意地按一定的曲調而頌念。基督教徒的祈禱則較為隨便，各說各的。
天主教的聖經共有七十三卷，而新教的聖經隻有六十六卷，在舊約中有七卷被馬丁路德刪除了，因為這七卷書是用希臘文寫成的，而馬丁路德隻承認用希伯來文寫成的三十九卷舊約聖經。
天主教會的神職人員被稱為教宗、主教、神父，且都是奉獻度獨身生活的。而新教的神職人員因教派的不同而也有不同的稱呼，在長老派裏稱為“長老”，在路德派被稱為“牧師”，在其它小教派裏被稱為“神的仆人”、“某某兄弟”、“某某同工”。在聖公會派裏也有被稱為“司鐸”及“主教”的，新教的神職人員都是結婚度世俗生活的。新教裏沒有修士、修女。
天主教把最高的上帝稱為“天主”或“上主”，一個天主包含有三位，就是聖父、聖子、聖神。基督教把最高的神稱為“神”或“耶和華”，三位一體的上帝就是聖父、聖子、聖靈。
來源：
天主教神父，不許結婚，這也許是戀童案多發生在天主教裏的一個主因。
印象中看到的性侵孌童案是發生在天主教的居多，是否和天主教內部的管理機製有某種聯係呢？
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俺覺得原因就是文中提及的，天主教的神職人員不許結婚。人性都是差不多的。
耶穌住在每個信徒心裏，而不是住在教堂裏。新教‘淨化’了好多宗教儀式，天主教的修道院，脫離人性獨身的神父，在新教裏被擺脫了。
馬丁路德的教改，把教皇的神權抹殺了。導致馬丁路德被羅馬教廷追殺。好在德國保護了他。
注意到文中這句話嗎？“天主教強調全球統一的聖統製”， 這就是天主教和新教的最根本的區別：天主教是一個封閉的先知權威體係，而新教是一個自由的開放係統。 天主教和儒教一樣，是專職獨裁政權的最愛。天朝在檔的領導下，要末不發展，要發展一定是檔控製的天主教。
俄國在普金大帝的領導下已經確定了天主教的地位，正在迫害新教。韓國天主教的迅速發展，是韓國不能繼續發展的根本原因。
天主教義是基於文盲教徒，在中世紀這樣一個封建、農業、靜態的社會裏盛行。
事實上，沒有馬丁路德的’離經叛道‘，就沒有基督信仰的淨化，和人類社會的進步。
馬丁路德的宗教改革，使基督教信仰變得單純、直接，除去人與上帝之間由宗教造成的各種隔閡。宗教改革是文藝複興的實踐和深化。它集中反對羅馬天主教會，摧毀了天主教會的精神獨裁，使宗教自由逐漸盛行，為進一步解放人們的思想，促進近代文化的繁榮提供了更加有利的社會環境。