義人的救贖

*美國南方出版社讓中文出版走向世界舞台*

【內容簡介】在一個充滿撕裂與對立的時代，我們比以往任何時候都更熱衷於證明自己是“正確的”。我們為正義爭辯，為信念發聲，為立場而戰。但一個更深的問題卻被忽略了：當人堅持自己的“義”，是否反而遠離了真正的義？ 

《義人的救贖》以《聖經•約伯記》為思想核心，展開一場跨越數千年的深度對話。它不止於傳統的“苦難之問”（義人為何受苦），而是大膽轉向一個更鋒利、更少被觸及的命題：人類最深的困境，不是苦難本身，而是“自以為義”。 

在約伯的苦難、約伯與三位朋友的激烈辯論以及上帝的沉默和最終顯現之間，本書層層推進，揭示了《約伯記》一個隱秘而鋒利的神聖啟示邏輯：從義人的苦難開始，義人經曆了破碎、獨白、棒喝的艱難曆程，以至於義人最後被完全救贖。《約伯記》如此偉大而深刻的啟示，完美而又可視化地展現了一個義人靈魂被釋放和重建的立體化過程。這啟示不隻是針對義人約伯，更是針對我們這些遠不如約伯完全的每一個人。 

本書向我們指出：苦難的終極意義，不在於解釋，而在於拆毀——拆毀人的自我中心，拆毀人的道德自信，拆毀人對“自我正當性”的執著。而真正的救贖，並不始於證明自己，而始於：在上帝麵前沉默，並承認自己的極其有限。 

這不是一本提供“答案”的書，而是一本把讀者帶到“答案之前”的書。在那裏，人不再辯護；在那裏，真正的改變才開始發生。

作者自序/出山（康森厚）

近幾年, 人工智能（AI）突然火爆，正以指數級速度發展。在三個月前的 2025 年末至 2026 年初，諸如馬斯克（Elon Musk）等科技領袖公開預測，通用人工智能（AGI）或在不久的將來得以實現，並可能在知識與智能層麵整體超越人類。進一步，AGI 將迅速走入現實世界（以 5 年的時間尺度計算），並將對人類社會帶來前所未有的重大影響和變革。這種影響和變革是如此之巨大和迅速，其完全可以用“超音速海嘯般襲來”形容。按學術界的語言來說，“技術奇點”不再隻是科幻概念，已經成為嚴肅討論的現實議題。舊的世界正在鬆動，新的秩序正在逼近。

對 AI 以指數級的速度發展並將給人類生活帶來巨大的變革和影響（僅就技術發展的層麵來說），我不太質疑它的到來，或許那隻是一個時間表的問題。因為一旦人類啟動了某種不可逆轉的科學概念或者技術進程，它便不會輕易按下休止符。這正如當年“量子幽靈”被大名鼎鼎的物理學家普朗克放出來，並給物理學界帶來天翻地覆的變化一樣。所不同的是，“量子幽靈”引起的是一場物理學的世界大戰，持續百年之久，而 AI 所引起的巨大變革將會出現在整個人類社會的現實之中。後者會更加迅猛，更加令人猝不及防。

實際上，我們所麵臨的真正問題並不是 AI 技術革命是否會到來，或者以何種方式和速度到來。我們要真正嚴肅對待的問題是，當它到來的時候，我們人類是什麽樣子？它又是什麽樣子？

AI 並非從真空中誕生。喂養它的，是人類積累的知識；塑造它的，是人類自身的思維方式；訓練它的，是人類的行為模式。如果人類理性和現實本身已經是千瘡百孔，那麽當這種理性和現實被 AI 技術革命無限放大時，它所放大的並帶給我們的，究竟是智慧，還是墮落？是福祉，還是風險？特別是當 AI 在知識和智能遠遠超過人類，而其在執行力和行動力也遠遠超過人類而不能被人類控製的時候。

這，才是問題的核心！

可悲的是，人類在曆史上發生過太多的爾虞我詐、爭權奪利、地域衝突、民族戰爭甚至兩次世界大戰。而我們現在所處的現實世界，我們一直正在目睹的現實世界，一個我們認為是現代文明的現實世界，卻是一個極度“撕裂”的世界！

每天我們都可以看到大量關於這種“撕裂”所衍生出來的那些觸目驚心的新聞報道、新聞故事、電視畫麵,甚至我們自己就卷入有關撕裂之中。國家與國家的衝突、群體與群體的對立、立場與立場的仇恨、道德高地上的彼此審判、社交媒體時代的“義怒文化”，無不立體化地向我們展現這種“極度撕裂”的現實狀況，無論從生活層麵、政治層麵、社會層麵，還是從精神和信仰層麵。我們各自的立場成為身份，意見化為仇恨；社交媒體放大道德憤怒，輿論場變成審判場。

令人意想不到的是，就在馬斯克（Elon Musk）等科技領袖公開預測AI的發展前景三個月之後的2026年2月底，美國聯合以色列對伊朗軍事、政治的毀滅性打擊的戰爭爆發了。隨著美國政府最初預測這場戰爭可能進行4天至一周，到現在持續了一個多月後的短暫停火談判，人們發現AI的指數級發展並沒有給世界帶來和平的福祉，而是最先被美國和以色列使用在這場戰爭之中。更令人感到不安的是，隨著中東炮火、俄烏戰局、台海與亞太地區問題的上中美戰略對峙，都使得關於第三次世界大戰可能臨近的國際局勢、風險及時間點評估，快速進入了專家和普通大眾的視野。

這時，我們人類自己要問的一個嚴峻而尖銳的問題：為什麽我們人人都在為“正義”而戰，或者為“信仰”而戰，而世界卻越來越破碎？越來越充滿了各種矛盾、衝突甚至戰爭？在這裏，我們不缺立場，我們缺什麽？我們不缺憤怒，我們又缺什麽？

我們若繼續追問，或許我們首先看到的是人們之間利益的衝突、文化的差異和權力的鬥爭；進一步我們可能會看到是各自價值觀的衝突，或者正義觀的衝突這些深層原因；而當我們繼續探究其最深層的原因時，我們會驚訝地發現，當人自己各自的“正義”脫離了上帝的

“義”，成為人的自我正確的證明和審判別人的標準時，它便不再是光，而成為權力；不再是秩序，而成為混亂；不再是愛心，而成為武器，最後變成了暴力。

這時，“人”開始把自己當作正義的標準，“人”拒絕承認自身的有限，將自己的理解當作了終極裁判。於是，各種爭執開始了，各種衝突和矛盾開始了，甚至各種戰爭也隨之開始了。這裏的“人”可以是個人，可以是群體，可以是政黨，也可以是民族與國家。

人類所麵臨的這種自我中心的道德結構從未改變，不是今天才有，而是在曆史上一直存在，根植於亞當之後每個人的靈魂深處和人性裏麵。

令人驚奇的是，四千年前的一場常人難以忍受的巨大個人苦難和其後發生的一場慘烈的、他和朋友之間的大辯論，卻立體化、可視化地將人類這種自我中心的道德結構表現得淋漓盡致，無情地觸及了人類的靈魂深處。

這個故事被記載在《聖經·約伯記》中，卷入這場大爭論的主角是義人約伯和他的三位摯友。這場大爭論，不僅關乎約伯的苦難，更關乎他怎樣在苦難中以“自義” 為自己辯護、他的三友怎樣以個人的有限理性來理解約伯的巨大苦難、怎樣以自己的價值標準判斷約伯、怎樣以自我為中心的道德結構來教導約伯甚至最後審判約伯。這樣，約伯與三位朋友之間爆發激烈的衝突就在所難免。

或許這場慘烈的大爭論剛開始還是以三位朋友對約伯真摯的同情和勸勉開始，繼而是他們與約伯在觀點上的劇烈交鋒，以至於到最後他們與約伯之間互相指責、互相定罪，彼此成為仇人。當然，我們最後也看到了上帝對這一切，包括約伯和他的朋友們，的靈魂審判和救贖。

長期以來，人們多從苦難文學的角度解讀這本經典巨著；但或許，《約伯記》所真正審判的，並不是苦難本身，而是人類的“自義”和以自我為中心的道德自信。

當我們把《約伯記》放在與當代世界來重新觀照的時候，就會發現，其中的人物並不遙遠。約伯，就是在苦難中仍然自以為義、試圖證明自己、為自己強烈辯護的我們；約伯的三友，也是我們，就是邏輯完備卻缺乏真理和謙卑的自我道德主義者。或許我們神學正確，以為自己在維護上帝，卻在不知不覺中用自己的理論取代了上帝本身。我們的問題，不在於是否為正義或者為上帝發熱心，而在於自義地證明自己行為的正確；在於用正確的語言傷害和審判他人，用自己有限的理性或者神學的確定性掩蓋了對上帝的無知。

這正是我們今日世界的寫照和縮影，更是我們自己內心的寫照和縮影。

或許，約伯曾經行為完全，在苦難中一直沒有棄絕上帝；三友也並非惡人，並信奉上帝。但他們的共同點是，缺乏在上帝麵前的真正謙卑。就像今日的我們和世人一樣，我們不缺立場，我們缺乏在上帝麵前的敬畏；我們不缺憤怒，我們缺乏在上帝麵前的謙卑；我們不缺正義口號，我們缺乏在上帝拯救裏的自我審判。

正因為如此，拙作《義人的救贖 - 讀約伯記》的目的，就不是要解釋苦難，也不是為現實衝突提供政治方案，更不是在各種道德爭論中站隊，而是要麵對我們內心那座“自義的高牆”。因為，人類的矛盾，始於“我知道善惡”，我可以審判別人；而人類靈魂的救贖，卻開始於“我不明白上帝”，我不明白上帝長闊高深的旨意，求上帝的靈開啟我、救贖我，使得我能自我覺醒、自我審判。當人停止為自己辯護，轉而在上帝麵前謙卑、悔改、受審判，救贖才真正開始。

對我們親愛的讀者來說，如果我們正在苦難中，作者就盼望《約伯記》能給我們提供一個深入理解並戰勝苦難的方向；如果我們正以為自己真理在握而猛烈評判他人、審判他人，那麽就盼望《約伯記》會讓我們心靈不安而重新思考；如果我們相信自己已經明白了上帝、理解了上帝的旨意，那麽就希望《約伯記》會拆毀我們的堅信，讓我們看到在上帝麵前，我們對祂的認識和了解是那樣的無知。

這，也正是《約伯記》通向十字架的道路。

當主耶穌被釘十字架的時候，表麵上是一場政治事件，或者是一場宗教衝突，而本質上那是一場人類曆史上最“正義”的終極審判。上帝用自己的“義”來審判整個人類的“自義”，對一切個人道德自信發起了極致摧毀。因為，宗教領袖自信是在維護真理，政治權力自信是在維護秩序，群眾輿論自信是在維護公義。然而，他們共同完成的，卻是對那位無罪者耶穌基督的定罪，並將祂釘死在了十字架上。

所以，十字架所揭示的，不隻是人的罪惡，更是人的自義。人類罪惡的張揚，往往正是自義喧囂的結果。當人堅信自己站在道德高地時，我們便不再需要悔改；當人確信自己代表正義時，我們便不再需要救主。十字架因此成了對這一切的終極審判。它向世人宣告：我們不能靠證明自己正確進入救贖；我們不能靠指出他人的謬誤或者罪惡成為義人；我們不能在審判他人的同時逃避神的審判。唯有當自義崩塌，恩典才成為可能。

因此，《約伯記》今日仍然在發聲。它不是為我們的立場背書，不是為我們的辯論加碼，也不是為我們的憤怒提供理由。它要做的，是將我們帶到十字架下。在那裏，我們的自義被揭露，我們的驕傲被拆毀，我們的辯護被沉默，我們在上帝麵前有了真正的謙卑與敬畏，我們有了痛悔而自我審判。這時，我們的被救贖才真正開始。願我們以下麵的結語共勉：

《約伯記》在塵土和爐灰中拆毀人的自義，十字架在鮮血和死而複活中完成人的救贖。

在這篇自序即將結束之際，我滿懷感恩。首先感謝上帝的恩典與引導。若非祂的憐憫與帶領，本書不可能成形。

我也特別感謝美國辛城華人教會的方冠傑牧師。他在本書修改過程中提出了許多極為寶貴的建議，並在《約伯記》的思考方向上給予我重要引導，使我得以更加嚴謹地檢視自己的理解。

感謝加拿大多倫多活水堂的張以諾牧師。他仔細評閱全書，並撰寫深刻而精彩的導言。讀罷張牧師的文字，我自己亦受益良多，對相關真理有更清晰的領悟。

感謝宗教學博士、在多倫多大學和加拿大華人神學院任教的顏鍾祜弟兄，與我就相關議題所進行的深入探討和對拙作的美好序語。這些交流幫助我更嚴肅地麵對經文，開闊我的視野，也更謙卑地麵對上帝。

感謝知名作家馮知明先生。他以真誠與敏銳的心閱讀本書，並撰寫生動而感人的書評。作為一位正在尋求靈魂歸宿的現代作家，他對《約伯記》的回應尤為珍貴。

同時，我也感謝眾多在網絡與教會中為拙作默默付出的弟兄姐妹。他們參與邀請評閱人及其有關幫助、他們參與閱讀書稿、糾錯及其有關討論，從而使本書得以不斷完善。

最後，我感謝我的妻子。她在寫作期間給予我極大的理解、包容與支持，使我能在生活與思考之間保持平衡。

這裏要特別說明的是，本書麵向普通大眾，不是學術著作，沒有嚴格按照學術研究的引用規範寫作。在該書的最後附錄有關參考文獻列表，以表對這些著作作者的敬意和感謝。同時，本書作者也按照美國有關網絡圖片, 特別是針對很難找到原始作者和原始出處的圖片的引用方法說明[1] [2] [3] [4], 分別注明本書中所引用圖片發表的網站名稱，網址 URL，以及本書作者引用的日期。如果這些圖片中的任何一張的原始作者對其作品的版權有問題，請與本書作者聯係。在這裏也一並感謝這些圖片的作者。

願一切榮耀歸於上帝! 正如聖經所記：

“頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿門！”（啟 7:12）

出山（康森厚）

2026 年4月11日

於美國辛辛那提

【作者簡介】 出山（康森厚）： 工科博士，曾就讀於西安交大與德國柏林工大，並在美國UC Berkeley 和ASU從事科研，在美國GE航空做工程研發。長期跨越科學、哲學與信仰三重領域，關注理性邊界與啟示真理之間的張力，致力於反思當代世界的道德衝突與人的“自義困境”。本書是其對《約伯記》的係統性重讀，也是對當代人類處境的一次深刻回應。願我們每個人都能最終領悟： 當人停止證明自己，救贖才真正開始。

《義人的救贖》在巴諾書店上架發行 

《義人的救贖》也隨著亞馬遜在全球發行（中國除外）

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美國南方出版社簡介：

“圓作者一個夢想，助作者美國出書”是美國南方出版社Dixie W Publishing Corporation,網站：http://www.dwpcbooks.com/）的出版宗旨。美國南方出版社2006年在美國Alabama州注冊成立，多年來為諸多作者出版圖書，銷售不斷攀升，是美國出版界的後起之秀，現正逐漸為各界熟悉。

美國南方出版社所出版的圖書通過自己的網站，美國最大連鎖書店巴諾書店（Barnes& Noble），以及亞馬遜（Amazon）等網上和實體書店在全球範圍內發行。美國國會及多所著名大學和地方圖書館均有收藏，美國南方出版社成功地把作者推向了更大更紛繁的世界舞台。