形而下學（第二版）

*美國南方出版社讓中文出版走向世界舞台*

【內容簡介】形而下學（第二版）》是一部試圖突破傳統唯物主義與唯心主義二元對立的原創性哲學著作。作者以"勢（子）"作為宇宙的本原範疇，提出"而有必然來自本有"的基本定律，從形而下層麵係統論證精神與物質同源、同構、同一的存在基礎，力圖為本體論、認識論與社會哲學提供一種新的統一解釋框架。

全書以對西方形而上學傳統的深入批判為起點，對柏拉圖的理念論、萊布尼茨的單子論、黑格爾的絕對精神辯證法以及主客觀唯心主義作出逐一證偽，指出其在"無時間性""無廣延性"與現實物質生成之間的內在矛盾。在此基礎上，作者提出勢（子）具有非物質的物質性與非精神的精神性、有力性、自因自果性、有維性與偶合性等本有特征，從而解釋宇宙、生命、意識及人類社會的生成機製。

本書進一步將"勢"的理論應用於矛盾論、存在論與社會結構分析，提出自然邏輯的矛盾律，區分矛盾的類型及其轉化邊界，反思將"矛盾視為發展動力"的傳統觀念，並對階級對立社會、社會正義原則及文明演進方向作出哲學層麵的重新闡釋。第二版在第一版基礎上補充並深化了認識論與存在論論證，新增《天賦觀念批判》《存在批判》兩篇論文，使理論體係更加完整嚴密。

《形而下學》兼具中西哲學視野與現實關懷，既是一部原創本體論著作，也是一部試圖回應當代人類社會根本問題的思想之書。

第一章 形而下學（內容節選）

《形而下學》作為東方哲學根植於老子的《道德經》。形而下學與形而上學相對，如果說形而上學本體論是關於“是”的第二語言哲學，那麽形而下學就是關於“勢（子）”的勢理哲學。“勢”理既不是“物”理也不是“心”理，它是唯物主義和唯心主義的辯證統一。或稱為唯物主義和唯心主義的發展觀。

形而下學分別探討了宇宙觀、聯係觀和存在觀的自然“三觀”。涉及自然邏輯的三個基本規律，即宇宙觀的矛盾律、聯係觀的交換律和存在觀的同一律。宇宙觀的矛盾律是宇宙運動的總的規律，社會運動規律自然而然是這一規律的“分析”。個體存在的同一律早在古希臘時期巴門尼德就以另一種方式發現了端倪。聯係觀首先說明了A事物與B事物因果聯係的邊界。聯係觀認識論的基礎在於懸置意識的主客交換的純客觀。以此證明了經驗論和邏輯經驗主義之“經驗”的牢不可破的絕對必然性的根基，包括經驗之直覺和直知的絕對必然性與主觀意識之識覺的相對偶然性之間的辯證關係。形而下學是事實自身的陳述，作者隻是充當一個書記員。“識覺”比“統覺”更為恰當，因為知覺和識覺共同造就了“知識”。聯係觀認識論是對形而上學認識論不“點名”的批判，也是對唯物主義反映論的辯證“否定”。形而下學旨在實現唯物主義和唯心主義的辯證統一，實現這一辯證統一的最終理想，就是達到“意識形態”的辯證統一。當然，這種“意識形態”的辯證統一的基本原則不是正義與非正義、真理與謬論的“兼容”，而是正義和真理自身的辯證運動。真理本身的絕對的“一”與接近真理的相對的“多”的辯證統一，即實現世界在接近真理的原則下達到和諧統一。真理絕對不是先反對而後又不反對或者先不反對而後又反對的東西。非正義革命者往往對自己的信條的態度前後迥異。多元主義的求同存異是求大同存小異，而不是反過來求小同存大異。我們不能因為多元主義思潮而放棄求“大同”，這是堅定不移的。世界上如果沒有真理的標準，公平就失去了“準星”，這將會帶來世界的更加不公平。人人敬畏的是真理，而非權威。

第一節 ()

任何哲學體係對於宇宙觀不可回避。包括柏拉圖的現象世界是理念世界()()

作為宇宙本原（子）即某種獨立存在的東西，一切存在物都由它演化而來。從泰勒斯到巴門尼德，人們對於本原（子）的認識經曆了從感性的具體到上升到理性的抽象的過程，開始把水當作萬物的本原（子），最後得到一個最抽象的概念“存在”或者“是”。亞裏士多德把個體稱為第一實體，把包含個別萬物的“屬”和“種”則稱為第二實體。從亞裏士多德起，“實體”開始作為哲學範疇的使用。亞裏士多德認為“實體”是變中不變的東西，是生成變化的基礎。據此，個體才是最真正的、第一性的。在 《形而上學》第12卷中，他又認為最高的實體是永恒不動的、無生無滅的，是萬物運動的最後動因，即第一推動者—神。亞裏士多德與後來的形而上學家一樣，對這個本原的實體說不出名，就以“神”來代替。神就是神秘本身。神秘因科學進步後退位到更高維度，科學的最終目的就是達到人神合一。本體論本質上就是“神”論。

中世紀的經院哲學認為上帝是最完滿的實體。近代笛卡爾、霍布斯、洛克等人認為具有長、寬、高的“形體”是獨立的實體。但是.笛卡爾又認為除了“形體實體”之外還有一個“心靈實體”，形體以廣延為屬性，二者並立而互不依賴。他把這心物二元實體歸因於最完滿的上帝，上帝是絕對的實體。而斯賓諾莎認為思維和廣延並不是分屬於兩個實體的屬性，而是唯一實體的屬性。這個唯一的實體是獨立自存的“自因”，上帝等同於自然。萊布尼茨認為實體有內在的活力，不是僵死的東西。他把實體規定為無限眾多的精神性的“單子”，認為每個單子是獨立自存的“單純實體”，彼此之間“沒有窗戶”，不能相通。其所以能夠一致，是由於上帝的“前定和諧”。

貝克萊認為，我們既然感覺不到物質，物質就是不存在的，隻有個人的心靈和上帝才是實體。休謨作為不可知論者，則否認心靈和上帝是實體。狄德羅等人吸取了洛克認識論和笛卡爾物理學的合理成分，建立起唯物主義一元論，認為有廣延的、能運動的、有感受性的形體即物質是唯一的實體，精神隻是物質的機能，精神實體的上帝是根本不存在的。

19世紀德國古典哲學家開辟了一條新的途徑，即對實體加以辯證地考察。康德把實體和偶性看成是由肯定判斷所推演出來的先天範疇，認為實體不是指世界上的任何事物而是人安排他的經驗材料的方式。

黑格爾的絕對精神由於自身包含著內在矛盾，使它不斷地自我否定，通過辯證法不斷展開。這種絕對精神的自我發展經曆了三個階段：邏輯階段、自然階段、精神階段。黑格爾在這三個階段中又各自分為三個層次，這就是《邏輯學》呈現出來的“三”的結構形式。黑格爾的哲學思想是否受到了中國老子的“三生萬物”的思想影響，不得而知。本體論的核心就是“是”演繹萬物（概念），這裏的萬物就是本體論第二語言的特殊範疇體係。這裏的第二語言是相對於形而下學的第一語言而言的。

唯物主義認為物質概念是哲學的最高範疇，它是指不依賴於意識而又能為人的意識所反映的客觀實在。馬克思的物質觀是他哲學思想中的一個重要組成部分。他認為物質是構成世界的基本實體。物質是客觀存在的，它不依賴於人的意識和感覺，而是以自己的方式存在於世界。主張物質決定精神而不是精神決定物質。或者說精神是物質的最高產物。我在想唯物主義和唯心主義的對立麵，既然世界是物質的，那麽精神就是物質；既然世界是精神的，那麽物質就是精神。這一矛盾隻有一個辦法能夠徹底解決，那就是精神和物質是同根同源的另一種東西。馬克思說：“意識一開始就是社會的產物，而且隻要人們還存在著，它就仍然是這種產物。”顯然，馬克思在這裏把茶杯與茶水混淆起來了。如果意識不是本有而有先天的存在，我們無論如何連“社會”這個詞也不可能造出來更何況形成社會本身了。物質無力製造物質更無力製造意識。馬克思隻看到了物質在前意識在後，這本身就是一種意識活動。但他沒有再追問物質之前又是什麽？物質不會說物質。人在說“物質”的時候本身正是意識的作用。所以，人是意識的人不是物質的人。

宇宙本有的本原（子）應該具有以下五種特性：

1.非物質的物質性和非精神的精神性;

2.有“力”性和“積極”性

3.自因自果性和自時間的無限性;

4.有維性;

5.個體性和偶合性。

非物質的物質性和非精神的精神性;

我們所觀察到的現實世界的物質和精神是這種本原（子）的本有而有的演化的結果。本有的本有而無要麽沒有顯露，要麽有待發現。“我思故我在”是精神存在的直接證明，即“我在”在於“我思”。“我阻故它在”是物質存在的直接證明。我麵對紫禁城的城牆因受到阻礙而無法穿越它，故我無法懷疑它的存在。既然我無法懷疑精神和物質的存在，那麽，第一原因的本原（子）必然本有地具有非物質的物質性和非精神的精神性這兩種性質。世界上不存在沒有本有而有的存在。本有是因，本有自身包含必然性張度。本有的必然性張度包括本有而有和本有而無的可能性。本有而無是這種可能性的非現實，它和本有而有之未知是人類探索的領域。“而有”是果，是本有而有這種必然性的展開的一種可能性的現實。這種本原（子）我還不知道它的名或如何指稱，但它必然地存在，它是精神和物質的統一。即構成物質的最小單元和構成精神的最小單元其實是一個東西或一根一源。這就是形而下學看似唯物又是唯心，看似唯心又是唯物。

【作者簡介】韓一，男，1962年8月28日出生，四川南充人。1984年7月畢業於西南石油學院（現西南石油大學）石油鑽井工程專業，先後在長慶油田、中原油田和塔裏木油田從事鑽井技術和技術管理工作，工程師職稱。2002年成立新疆暢想科技有限公司（現新疆德邦石油科技有限公司），2015年成立成都芊姿生物科技有限公司從事健康洗護產品的研發和銷售，因資金鏈斷裂停業。為尋求社會正義的終極原因，在知天命年齡開始了自學哲學的艱辛之路。

《形而下學（第二版）》在巴諾書店上架發行

《形而下學（第二版）》也隨著亞馬遜在全球發行（中國除外）

購買此上下卷請關注下麵鏈接或亞馬遜搜索書名：

http://www.dwpcbooks.com/product/html/?767.html

點擊下麵鏈接可閱讀上下卷更多精彩內容：

http://www.dixiewpublishing.com/doc/preview7910.pdf#toolbar=0

大陸的讀者購買本書可以掃描上麵微信碼查詢

美國南方出版社簡介：

“圓作者一個夢想，助作者美國出書”是美國南方出版社Dixie W Publishing Corporation,網站：http://www.dwpcbooks.com/）的出版宗旨。美國南方出版社2006年在美國Alabama州注冊成立，多年來為諸多作者出版圖書，銷售不斷攀升，是美國出版界的後起之秀，現正逐漸為各界熟悉。

美國南方出版社所出版的圖書通過自己的網站，美國最大連鎖書店巴諾書店（Barnes& Noble），以及亞馬遜（Amazon）等網上和實體書店在全球範圍內發行。美國國會及各大地方圖書館均有收藏，美國南方出版社成功地把很多作者推向了更大更紛繁的世界舞台。