廬江書屋
有時間看看書，打打字挺好的。
人類婚姻製度的發展其實比文明史要長得多，周朝的婚姻比它之前的“古風”保守，比現代“現代”，除了“開放搞活”的一個月，其餘十一個不能私奔，而要走一套明媒正娶的程序，是謂“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。現在這套流程在鄉村尚在“流”，但也漸漸式微，建議申請“非物質文化遺產”。
納彩即男方請媒人提親；問名，提親被接受後，男方請媒人問女方名字和生辰八字；納吉，男方請“專家”——算命先生或者占卜的神漢分析女方姓名和八字是否旺夫，在大戶人家，該步驟一般在祖廟進行，很關鍵、隆重，父母要是不願意兒子娶哪個狐狸精，可以和“專家”們私下溝通好，然後以祖先、神靈的名義判處愛情的死刑；納征，即男方送聘禮；請期就是訂婚；親迎，新郎去女方家迎娶新娘，然後洞房花燭，大功告成。現在是自由戀愛，六禮還剩三禮，不過順序倒了：問名，互相認識、交往階段；親迎，男方把行李帶進女方住所或者相反，正確的說法應該是同居；請期，雙方父母見麵，商定個日子舉行儀式
漢儒及其後的儒生們認為偉大的周公創造了“六禮”，我不清楚，姑妄信之吧，起碼“中春之月”與周公有關。
《詩經》起首是“國風”，“國風”裏兩個頭條，一個是《周南》，另一個是《召南》，分別是姬旦和姬奭兄弟倆的采風匯報，獲得“五個一勞動文化獎”及“矛與盾吆喝獎”兩大國家級獎項，對中國的古典詩歌發展做出重大貢獻，其影響不亞於屈原的楚辭。
《召南》有一首極短詩，全詩隻有四十七個字：“野有死麕（jūn，獐子），白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕（sù，小樹），野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而！脫脫兮！無感我帨（shuì，相當於圍腰）兮！無使尨（máng，就是毛比較多的狗狗）也吠！”。“我的五千年”第一部第一章裏就提到這首詩，此詩質樸、直接、生猛，一幅要出奔的架勢。
此詩像個三幕舞台劇。前四句是第一幕，一個後生打到一隻獐子，用白茅草包著抗在肩上，路上看見一位美女。於是他停下來，吹著口哨，秀著弘二頭肌，把獐子從右肩換到左肩，又從左肩換到右肩，得瑟得不行。美女見小獵人帥得比獐子肉還要迷人，於是心髒劇烈地跳動著，背景音樂響起“有那麽一點點動心，一點點遲疑，不敢相信我的情不自禁”；第二幕是中間四句，場景切換到林子了，美女打柴，帥哥打鹿，他們的邂逅肯定不是偶然的，“有女如玉”這四個字既含蓄又暴露，該做的、不該做的他們在林子裏都做了，美女說“不是你親手所殺的，活下去就毫無意義”，死鹿當場被氣活了，口吐白沫，狂奔而去，帥哥和美女忙著浪漫，懶得理會那隻不解風情的鹿；第三幕是某個濃烈似酒的夜晚，美女對帥哥說：“你慢點兒別性急，別動我圍腰，當心我家狗狗叫起來。”，女孩熱烈中帶著羞澀的神態躍然紙上，最後那十四個字實在太牛了，舉重若輕。全詩至此結束，後麵全是馬賽克。
這首限製級的情詩《野有死麕》不知道為什麽沒有被知書達理的孔聖人刪掉，也許老人家當時全身心研究易經，一時疏忽，導致“死麕”漏網。孔子的“疏忽”讓後世的徒子徒孫們忙壞了，那幫家夥對於此詩的解讀完全達到“朝陽群眾”的“高度”和“低度”。
《毛傳》說“不要讓我家狗狗叫起來（無使尨也吠！）”這一句，充分體現了女主公的道德情操，是對浪蕩子的譴責與威脅，“惡無禮也”，差點就要打電話報警了。《毛傳》繼續狂噴唾沫星子：“天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也”。眾所周知，《毛傳》是毛亨、毛萇叔侄的“二人轉”，它對《野有死麕》的注釋讓我“惡其無理”，也讓我們見識了何為“強詞奪理”。《鄭箋》是鄭玄對《毛傳》的注，鄭先生貼心地為“天下大亂”作注：指紂之世。“二人轉”成“三人轉”了，越轉越亂，接下來他們要為孔聖人為何不刪此詩給個高大上的理由，既為“淫風”，孔聖人焉能不察？
孔聖人“察而不刪”的理由隻能是此詩不是淫詩，而是心靈雞湯。尼瑪剛說“亂世淫風”，轉眼就換了一幅嘴臉，這就是“中國風”，官場尤其如此，儒家文化本質上就是官場文化。“淫風”成為“雞湯”的轉折點竟然是那隻死獐子！死獐子居然被解釋成“聘禮”，毛公真是腦洞大開，我沒辦法不豎小拇指。接下來毛公更牛了，他（們）說美女之所以不讓猛男“非禮”是因為沒有收到媒人的邀請函，我終於忍不住豎起了中指。
我之所以不吝筆墨關注一隻“死獐子”，是因為這首詩暗合“周禮”，而儒生們顧頭不顧腚的“辯護”，不但腦殘，還“菊花殘，滿地傷，你的笑容已泛黃”。
關於周公製禮不多說了，“周禮”屬於周公的本來就沒有那麽多。所謂“周禮”其實是對“殷禮”的總結和繼承，郭沫若曾作詩曰：“中原文化殷創始，殷人鵲巢周鳩居。”關於“周禮”我已經說得夠多了，接下來還是關注一下周公晚年的政治生涯吧，我相信周公自己也更關心這個，至於“周禮”那是後世儒生們操心和編排的事。（十三章完）
