“我的五千年”第二部《西風烈：西周篇》（五十六）

《竹書》裏有這麽一筆：“（武王）十五年，肅慎氏來賓”，肅慎即女真，曆史非常悠久，虞舜時他們也曾出現，姿勢同樣都是“來賓”。這個民族開化得比較晚，在曆史上刷屏了幾千年，直到公元1115年才突然開了，化了，並且一發不可收拾。金朝是女真人建立的第一個王朝，金滅亡後不到四百年，它的後人又建立了清朝——中國曆史上統治疆域最大的王朝。

肅慎氏雖然文化水平不高（基本上沒文化），但是腦子好使得很，他們選擇“來賓”的日子很巧妙。他們沒有像巢伯那樣急不可耐地表白心跡，而是等了三年才做出臣服的姿態。在他們臣服的前一年，發生了一件大事：武王得了重病。《周本紀》說：“武王病。天下未集，群公懼。”，這句古文跟白話文一樣，我就不翻譯了，我困惑的是武王生病前就“馬放南山、刀兵入庫”，一副天下太平的民族大團結的場景，怎麽回頭又是“天下未集”？“未集”即未穩，聯係上下文，我立馬崩潰，不知道當時的周朝究竟是“穩”還是“未穩”。《史記•封禪書》  裏的一句話“武王克殷二年，天下未寧而崩” 直接秒殺《周本紀》  的理想而且浪漫的情懷：“振兵釋旅，示天下不複用也” 。“天下未寧”，武王提前“振兵釋旅”真的是瘋了。

武王沒瘋，是太史公寫著寫著忘了前麵寫了什麽，就像梁羽生寫武俠小說時信手寫下揪住和尚頭發的“妙句”。讓我們忘記《周本紀》的“情懷”，直麵現實。 

情懷可以浪漫、豐滿，但現實卻骨感十足：武王生病了，病得皮包骨。在此關頭，周公旦挺身而出，他在祭壇上把自己獻為祭，願意以他的生命代替哥哥去死。  我不想揣測這件事的真假。周公旦的獻身讓我想起一個外國人：拿撒勒人耶穌。耶穌把自己獻於十字架上，代替全人類去死，這是基督教信仰的根基。

“多才多藝”的周公旦看似成功了，在他為兄長祈福之後，武王病愈了！可惜的是，接下來武王再也不會死了：因為他當年就死了。《周本紀》說：“武王有瘳（chōu），後而崩”，不好意思，我必須坦率地承認，這七個字讓我笑場了。武王病愈（瘳），然後就死了，看來是回光返照，與周公“為質”無關。周公“自為質，欲代武王（死）”，其舍己為兄的事跡在中國廣為人知，野史、正史均有記載，周公由此被當做忠臣的典範。

《魯周公世家》對周公“為質”的記載很詳細，敘述看起來有點像小說。周公急臣民所急，設壇做法。他設了三個壇，分別為三代“榮譽先王”：太王公亶父、王季（季曆）、文王，他們從來沒做過王，隻因他們的後代為王，於是他們也就為王了。

周公在三個壇前如是祝禱：“你們的長孫（元孫）周王發積勞成疾成，如果三位老人家欠上天一個兒子，請以旦代替發。額聰明能幹（巧能），多才多藝，事奉鬼神正合適。姬發不如額多才多藝，事奉鬼神肯定不周到。老天要收，就把額收去，周王姬發任重道遠，留他在人間，因為人民需要他，他是人民的好天子”。周公命令史官把他的話記錄下來，封在金質的盒子裏（金縢ténɡ），然後把金縢交給一個保管人，叮囑他不要泄密。“多才多藝”原文“多材多藝”，是周公的“自謙”之語，他確實“多才多藝”，我對此沒有疑問。我有疑問的是他為什麽說姬發是長孫？伯邑考才是長孫啊，姬旦過於健忘了吧？“多才多藝”裏肯定不包括記憶力。

周公做法之後，在大龜（元龜）甲上看見吉兆，於是進宮麵見武王，信心十足地說“恭喜大王，木事了，額剛跟三位先王通過話，您可以做長遠規劃（“維長終是圖”），先王定能體會我的良苦用心而保大王安康”。姬發很信占卜之兆，於是心情大好，常言道“病來如山倒，病去如抽絲”，第二天武王就病愈了。

武王大病而愈，此事當真乎？我覺得可能實有其事。現代醫學證明，心理作用對病情的轉機有時甚至比藥物還有用。藥物研發經常采用雙盲療法，即病人不知道他服用的究竟是藥物還是安慰劑（Placebo），奇怪的是，有些服用安慰劑的病人還真的病情好轉。安慰劑其實僅是普通的碳水化合物，沒有任何藥物成份。金縢等同於安慰劑，隻不過安慰劑隻能騙騙病人，卻騙不了病。於是，武王“病愈”後不久就病死了，“維長終是圖”終是空話而已，那麽他所謂得到三位先王的承諾也就是扯淡。很奇怪，怎麽從未有人質疑呢？

周公“為質”替死是史上第一人，此前誰都沒這麽幹過。他怎麽想起來出這個大招？後來又有人這麽幹了，那個人還是周公。

《逸周書•度邑解》裏說，武王自知命不長久而子尚幼，於是推薦周公上崗。“多才多藝”的周公知道姬發在試探他，於是“叔旦恐，泣涕其手”，周公非常害怕，涕淚交加表示不敢當。那麽接下來的“大招”就好理解了，他是為了向武王表示他絕無登天子大位的意思：額都願意替你去死，哪裏會要王位？姬發於是心情大爽，病情不可思議地緩轉，然後就快速地走向死亡。

“其後武王既崩，成王少，在繈褓之中”，據說武王駕崩時九十多歲，他兒子成王還是個小BABY，給人感覺姬發忙於天下忘了家室，等到成為天子後，才想起來生個兒子，他的生育基因還真強大，年過九十還能生個兒子。