“我的五千年”第二部《西風烈：西周篇》（五十四）

        好吧，我認輸，就當《洪範》的作者是箕子吧，我先後多次認輸，因為較真的話，我就沒法子往下寫。箕子雲裏霧裏的一通“天道”，讓武王非常感動，於是把箕子封到“千裏之外”的朝鮮， “於是武王乃封箕子與朝鮮而不臣也”。看起來武王給箕子的待遇是頂級的，都不用行“臣禮”，和“印第安存亡國”有得一拚。我覺得武王之所以顯得落落大方，是因為朝鮮太遙遠了，去了那裏差不多就天人永隔，還要啥“臣禮”？武王送箕子就任朝鮮王時，寫了一首詩：“時間被安排，演一場意外。你悄然走開，故事在城外。濃霧散不開，看不清對白。你聽不出來，風聲不存在。”

“風聲”其實是存在的，而且風言風語不少。柏楊在《中國人史綱》裏甚至說箕子其實是逃往朝鮮，而不是被封於朝鮮。柏楊的說法有一定的道理，誰要把我“封”到可可西裏我也跟他急，你這是封我還是要把我逼瘋？

不論箕子是被封於朝鮮或是逃往朝鮮，朝鮮王朝是他建立的，因此箕子在朝鮮傳統文化裏地位極其崇高。《舊唐書·卷一九九上》記載，後世的高句麗“頗有箕子之遺風”，“其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神”，箕子在朝鮮不僅為王，死後還被當作神袛，商王、周王都不曾有過如此待遇，看來箕子在朝鮮的“再就業”成果顯著。“淫祀”不是“流氓”的祭祀，而是祭祀的神靈過多，猶如一女多夫，故曰“淫”。平壤牡丹峰下原有箕子陵，一九五九年，中國人民的好朋友金日成很不地道地下令拆除了箕子陵，在原址蓋了個青年公園，少了箕子遺風，多了主體思想的光芒。

箕子任朝鮮王期間還回國出了趟差，可謂衣錦還鄉。當時武王已經去世了，他的兒子周成王在位。箕子想起以前和武王的電視訪談，恍若隔世，心想你我的對白再也看不清了。

箕子造訪殷邑的廢墟，看到斷壁殘垣，雜草叢生的景象強忍著眼淚，沒有哭出來，因為他覺得隻有女人才哭泣（“欲哭則不可，欲泣為其近婦人”），很有硬漢之風。

箕子感慨係之，再次創作商朝好歌曲：民謠《麥秀》，歌詞簡短、樸素：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮”，翻譯成白話文“嫩麥芒尖尖，禾黍苗綠油油，那個調皮的熊孩子，再不跟我親近了”，那個熊孩子指他的侄子帝辛。箕子忍著眼淚，殷商遺民卻淚奔不止，“殷民聞之，皆為流涕”。韓劇的淚奔特質其來有自，箕子的俠骨柔情怎不令人流涕？

箕子在《麥秀》的歌聲裏漸漸淡去，悄然走開，但是他的對白我依然看得清。別了箕子，祝你在朝鮮生活幸福，就著泡菜吃烤肉，日子也能過。告別箕子之際，讓我們記住他的真名實姓，他叫子胥餘，因為他的封地在箕（今山西太穀），而被稱為“箕子”。

現在我們把鏡頭閃回兩年前：武王和弟弟姬發在失眠之夜，大談治國方略。武王氣魄甚大，沒有在嵩山建少林寺，而是把整個嵩山變成秦城。

武王愛憎分明，把壞人都送到嵩山當“和尚”之後，他想著怎樣給好人送溫暖。“日夜勞來”，意思是二十四小時慰問人民，為了“定我西土”。武王有點近視，他看見的僅僅是“西土”，“南土、北土”就不說了，“東土”呢？不管嗎？還是管不了？那就等著出事吧。

武王沒有給他弟弟姬旦發言的機會，繼續發表宏觀經營計劃。武王表示要恪盡職守，要把大周的思想教育傳至四麵八方。接下來武王如是說：“自洛汭（ruì）延於伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三塗，北望嶽鄙，顧詹有河，粵詹雒、伊，毋遠天室”，武王秀了一把他的宏觀地理知識，意思是從洛水到伊水的交匯的那片地帶，自古以來夏朝的後裔就住在那兒，因為那裏地勢平坦，是宜居之地。更重要的是，“有夏之地”視野開闊，南見三塗山，北望太行山，驀然回首還看得見黃河，以及洛水和伊水，更難得的是，此地距離嵩山“秦城”不遠，隨時可以進山給“嵩山惡人”上德育課，不亦樂乎、不亦便乎？於是武王便在那個有山有水，並且方便“探監”的好地方建了一座城池，那個城池就是洛邑，即洛陽。