“我的五千年”第二部《西風烈：西周篇》（四十六）

帝辛火葬之際，走進新時代的姬發意氣風發地接受諸侯的祝賀和歡呼，那八個方國的酋長們格外高興，就像買了垃圾股的股民一覺醒來發現垃圾股突然成了明星股，發大財了，身份也不一樣了，他們將成為新朝的新貴。朝代的更遞，不過是鎖鏈和項鏈的主人掉個個而已。

據說當時朝歌城裏的商民集體在城郊恭候大駕光臨，手裏揮著小彩旗喊：歡迎，歡迎，熱烈歡迎！在這種情形下，在我們的想象裏，姬發一定神采飛揚地站在車頭，向圍觀的人群揮手致意（他揮手時，身邊的甲士可以暫時代掌大旗），回應一兩句吉祥話，比如“上天將賜福給你們！”。他確實說了這句話，但不是對列隊迎候他的人群說的，而是讓手下的大臣去跟人群如是說，（“於是武王使群臣商百姓曰‘上天降休’”）。這個場麵很蹊蹺，難道姬發激動得失聲了？

商民聽了周朝大臣轉達的、來自武王的良好祝願，於是齊刷刷向姬發稽首，姬發還禮答謝。稽首念“起首”，是跪拜禮，手和頭都要觸地，九拜中級別最高的，稽首禮不是誰都做得了的，身體差的趴地上就起不來了。

朝歌的百姓得知武王進城，紛紛湧到郊外去迎接武王？並一個個跪在地上向武王稽首？這是真的嗎？殷商的臣民怎麽就那麽賤？在城裏候著都等不及，非得急吼吼跑到郊外去獻殷勤？或者換一種說法，商民不是賤，而是子受德先生實在太壞，壞得暗無天日，人民被壓榨得已經到了臨界點（不是說哪裏有壓迫哪裏就有反抗嗎？他們為什麽一直不鬧革命？如果西土之人不來革命，他們是不是一直就忍受下去？），所以一聽說受德垮台，姬發上台，一個個高興得“說都不會話”了，隻會唱“解放區的天是明朗的天，解放區的人民好喜歡”，於是對解放他們的西土之人表達迫不及待的感激之情，千言萬語都化成彩旗的海洋。

帝辛在彩旗的海洋中沉沒了，沉沒在深深的海底，但他沒有被人們遺忘，他經常被拿出來示眾，多數時候是作為反麵教材。但毛澤東認為帝辛“在曆史上是有功的”，因為他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來。一九五九年二月，毛在濟南的一次座談會上說：“商紂王是很有本領的人，周武王把他說得很壞。他的俘虜政策做得不大好，所以以後失敗了”，並且認為帝辛“能文能武，值得學習”。不過毛把帝辛的失敗歸於俘虜政策不好，既對又不對。

筆者認為帝辛最大的失誤是沒有處理好兄弟關係，他善待兄長說明其厚道，但治國靠厚道是不行的。帝辛對微子是“疑人不用，用人不疑”，可惜的是他不“知人”——他到死才知道微子是什麽人，隻是已經太晚了。毛澤東說微子是個壞人，是個“漢奸”，沒有微子使壞，俘虜就不會倒戈，那也就不存在帝辛的俘虜政策有問題了。不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的對手，何況是蛇蠍一樣的兄弟？

帝辛武功出色，文治也不差。當時的殷商文明程度遠遠高於周圍的任何諸侯國，經濟發達，社會繁榮，遠非才經營了三、四代的岐周可比。一九五八年十一月，毛澤東在關於斯大林的《蘇聯社會主義經濟問題》的交談中，一說到商品生產，毛澤東馬上就想到商朝，他說：“商朝為什麽叫商朝呢？是因為有了商品生產，這是郭沫若考證出來的。”，毛澤東可能太激動，他把話說反了。商朝之所以被稱為商朝，不是因為有了商品生產，而是因為商朝發祥於商丘，盤庚遷都殷邑後，商朝又叫“殷”。相反，現在的商人、商品、商業的說法是從商朝的“商”而來，因為商朝人天生就會做生意，重農不輕商。

這是非常了不起的治國理念，此後的中國王朝一律重農輕商，生意人是被人瞧不起的，呂不韋那種巨賈尚且為時人輕視。中國一直到上世紀九十年代初都一直保持輕商的“優良傳統”，資本主義的尾巴從封建主義一直割到社會主義。現在好像又矯枉過正了，農民不願意好好種田了，情願去城裏打小工，商人成為時代的偶像，尾巴豎立成大旗，好像也蠻奇怪的。看來看去，還就是商朝的政策先進：亦農亦商。

姬發對受德的幾項指責基本屬實，除了“葷曲”、聽信婦人之言外，其餘的比如疏遠同祖兄弟、重用刑囚和忽視祭祀恰恰說明了帝辛非同一般的治國理念。

商朝是女權的黃金時代，除了比不上原始社會的母係社會，此前和此後的任何一個時代的女性地位都不能和商朝比。女性可以象諸侯一樣擁有封地乃至私人軍隊，還可以擔任祭司、大臣或將軍。到了西周，女性地位一落千丈，女性的“封地”就是閨房和廚房，別說參與國事，家事上能插上嘴的就算是摩登女性了。

帝辛並不特別重視家庭成份，王族成員除了“三仁”外不見其餘親屬被委以重任，也就是說帝辛不願意任人唯親，這也許是他與“三仁”頻發爭執與衝突的一個重要原因。西周實行絕對的世襲製度，以“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”為指導思想與方針政策，所以姬發才能理直氣壯地批評帝辛“遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長”，是大逆不道。

帝辛任人唯賢的方針，在當時絕對是革命性的，可想而知，殷商那些遊手好閑、養尊處優的貴族有多恨帝辛了；反之，也可想象平民階層有多擁戴帝辛。

孔聖人曾有一段名言，緬懷他想象中那麽偉大、那麽輝煌的堯舜禹時代：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。”，在那個美好的大同世界裏，國家選人才的標準是“賢與能”，而不是親屬關係。孔聖人想象的大同美景美如神話，事實上它就是個神話。聖人常見的一招是緬懷從不存在的東西與時代，然後一往情深地抒情、闡述，最後的重點是呼喊，站在一個高聳入雲的製高點上指點江山與眾生。

帝辛的施政方略不正符合“選賢與能”嗎？聖人們為啥跟著姬發把受德踩成一無是處的“紂王”呢？姬發一擁有天下，便給親屬狂封爵位與封地，這不正是大同的反麵教材“獨親其親，獨子其子”嗎？聖人的另一大招便是雙重標準，基本就是說你行就行不行也行，說你不行行也不行。