“我的五千年”第二部《西風烈：西周篇》（四十二）

       姬發在大家揮矛立戈排盾之際，開始發誓了，所發之誓便是同樣收入《尚書》的《牧誓》。《牧誓》和《太誓》一樣，先數落帝辛的罪行，基本就是《太誓》的翻版，不外是聽信婦人之言，疏遠同祖兄弟，不重視祖先的祭祀，重用各國的流竄犯們，禍國殃民，所以他要“行天之罰”。沒啥新的猛料，連“十八摸”都不提了，重用罪犯倒是個新加的頭條，隻是這個“頭條”能算罪嗎？刑徒中的能人多的是，帝辛是在向他的九世祖致敬，武丁不就曾以罪犯傅說為相嗎？用阿Q的句式來說“武丁行得，俺就行不得嗎？”

        《牧誓》別開生麵的是，最後的一大段（比《太誓》全文還長）竟然講解起戰鬥的技術要領，按說這應該是百夫長的事，看來姬發真是急了，到了事必躬親的地步，在企業文化裏這叫MICRO MANAGEMENT，不值得提倡的。

        姬發雙手不動（沒法動，一手握鉞，一手握旗），提高嗓門說：“同誌們，朋友們，今日之戰，每次邁進六步或七步，就要停下來協調一下，確保同步。戈矛衝刺不超過四下五下六下七下，也要停下來協調一下再衝刺。希望同誌們像老虎、大熊、豺狼和山神獸（離）一樣勇猛。不要攻擊前來投降我們的人，要讓他們為我們西土之人所用（真給他說對了，料事如神啊）。你們一定要奮勇作戰，否則我砍了你們。”（“今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如羆，如豺如離，於商郊，不禦克奔，以役西土，勉哉夫子！爾所不免，其於爾身有戮。”）

         姬發的《牧誓》神似大禹兒子啟的《甘誓》，想當年啟討伐有扈氏時說：“左邊的士兵如果不進攻左邊的敵人，右邊的士兵如果不進攻右邊的敵人，就是不聽命令；禦手不好好駕車，就是不聽命令。服從命令聽指揮的，在祖廟犒賞，否則，在社壇裏處決，連帶妻兒一並處死！”。成湯的《湯誓》也是這個調調，我們來回顧一下：“女不從誓言，予則帑僇女，無有攸赦”。敢情商武王和周武王都是啟的學生，聖人們眼中的兩大”聖王”和啟有什麽區別？靠的還不都是威逼恫嚇，何來以德感召、春風化雨？他們倆甚至還不如啟，啟的《甘誓》起碼還是原創。其實《甘誓》和《湯誓》抄襲了《牧誓》，因為啟和成湯時代沒有文字，他們的“誓言”都是周以後的書生們照《牧誓》的路子編的。

        誓師之後，武王下令發起總攻，薑先生率領虎賁精銳擔任先鋒部隊向朝歌挺進。《詩經·大明》裏說“燮伐大商”就是指這次偷襲，“燮”是襲的通假字。

 

第八章 取而代之

 

        周軍的偷襲確實讓帝辛吃了一驚，心想姬發這王八蛋出息了，還真會挑時間，老子的主力全都遠在千裏之外掃蕩、綏靖東南，就算坐飛機都來不及趕回來了。

        他腦子裏閃過一個念頭：姬發怎麽知道朝歌城防守空虛？朝歌的軍事統帥是哥哥微子，帝辛無論如何也不敢相信他會是姬發的奸細。他不是沒聽說過微子和姬發勾勾搭搭的傳聞，可他不相信，拋開親情的因素，微子在大商一人之下、萬人之上，如果投靠姬發，頂多做個一方諸侯而已，他怎麽舍得拋棄祖宗五百年的基業去投靠山溝溝裏的歧周？帝辛的想法很合情理，隻是他低估了仇恨的力量，他不知道自己的親哥哥有多恨他，巴不得他去死，為達到這個目的，甚至不惜犧牲祖宗的江山。

        帝辛並沒有亂了方寸，很快想好對策。那些從東南抓來的俘虜可以組成一支大軍，人數絕不比姬發的烏合之眾少。帝辛的軍隊在東南戰線戰果輝煌，兵鋒所指，所向披靡，大批俘虜絡繹不絕地從前線被送往殷邑。俘虜太多了，他們要吃要喝，還要妥善地安置好他們，否則他們一旦從集中營跑出來，社會就不和諧了，因此如何處理俘虜成了商朝的一大熱門話題。

        最省事的辦法是殺俘，這也是商朝的傳統做法，從成湯到武丁，殺俘無數，部分俘虜還成為祭壇上的人牲，一舉兩得。以失業祭司為代表的以及世襲的貴族們一致要求處死那些野蠻人，這是當時的主流意見；另一派比較單純，把那些俘虜遣返原地，這種想法確實很傻很天真，這些俘虜一旦回歸部落，立馬就成了戰士，繼續和商朝作戰，那麽帝辛軍隊在東南的戰略成果將會一夜回到解放前。