“我的五千年”第二部《西風烈：西周篇》（十二）

當年搶占豳地的戎狄人傻眼了，當年他們要“地與民”，是讓民耕地，現在民都跑了，地也就荒了，那些荒蕪的農田就像一張張破碎的臉。戎狄的苦日子來了，不僅糧食沒得吃了，家也守不住了，在並不遙遠的將來，他們將被老好人公亶父的孫子姬昌攆出豳地，重回他們的來處。

“熏魚”（匈奴）比戎狄人聰明多了，當年分了糧食和牛羊等贓物就逃之夭夭，不像戎狄人守候在原地苦苦地等著仇人的後代來報仇，當年辛苦獲得的一切連本帶利都物歸原主。匈奴人雖沒有傻傻地等在原地等著挨揍，但還是挨揍了，揍他們的是老好人公亶父的小兒子季曆。當然這都是後話，以後再說。

前來投靠岐下的不僅僅是豳地的故人，周圍國家的人聽聞“南泥灣”的美名以及公亶父的仁慈德名，也都紛紛申請移民。土地肥沃的周原人丁興旺，各項事業蓬勃發展，公亶父的腰杆子挺起來了。接下來他做了一件事：革除戎狄習俗（“乃貶戎狄之俗”），可見他心裏對戎狄有多麽痛恨。

其實公亶父先人與戎狄淵源極深，早在不窋之時，就在戎狄之境生活，戎狄的習俗肯定影響到方方麵麵，要完全撇清談何容易。再說戎狄之俗也不盡陋習，比如短衣窄袖、分叉的長褲、騎射之術等等，都被公亶父“貶”得一文不值，成了蠻夷不開化的特征。公亶父的改革其實是一次大倒退，對後世影響深遠，它使得華夏諸族在機動很強的匈奴、戎狄麵前處於相當被動的地位，直到七百多年後，著名的趙武靈王搞了個大複辟，也即“胡服騎射”，胡人的著裝才一下子成為騎兵的標配，最先嚐試的趙國由此成為戰國七雄之一。

公亶父對戎狄如此決絕，讓人很難相信他說過“民之在我，與其在彼，何異？”這種不倫不類的話，除非他有人格分裂。如果公亶父沒有精神分裂，那麽“民之在我，與其在彼，何異？”這句被聖人咂摸出唾沫星子的話，隻是唾沫而已。

公亶父有三個兒子撐腰，特別是那個小兒子季曆，加上賢內助太薑，這個膽子有點小的男人一下子變得豪氣如雲。他建立城廓與房屋（不準搭建戎狄人的帳篷），根據某種標準讓人民劃邑而居（“而邑別居之”）。這裏的“邑”有別於城邑或采邑，而是城市的下麵的一個個行政區，比如“東城區”、“西城區”之類，以周人對等級觀念的高度敏感，那些區一定是根據身份地位劃分的。

公亶父看樣子把老婆太薑的期待當真了，他的做派讓土豪們弱爆了，也讓各大諸侯相形見拙。在剛剛搭建起來的崎周，他設立“五官有司”，完全是天子的政府班底配備。什麽是“五官有司”？《禮記·曲禮下》：“天子之五官曰司徒、司馬、司空、司士、司寇”。公亶父完全不滿足當崎周的主人，他以天下共主的姿態“嚴標準，高要求”，雖然岐山下的城市還隻是草台班，但在氣勢上一點不輸已經有五百年曆史的殷商。公亶父如此明目張膽地擺譜完全是作死，以當時崎周的有限實力，大商可以分分鍾滅了它。就算後來強悍的季曆對諸夷、諸方屢戰屢勝（僅有一次敗績），威名赫赫，對宗主文丁（商朝諸王裏相對比較弱的一位）也不敢有絲毫怠慢之心，何況公亶父？!我隻能說公亶父先生是朵奇葩。

姑且我們認為公亶父真的很氣派、無畏地設立五官，可這真的不是什麽好話，可是“民皆歌樂之，頌其德”（“歌樂”指的是《詩經·綿》），僭越難道不是失德嗎？那還歌頌什麽？我隻能說這些民太沒心沒肺了，或者太史公太會反諷了。