“我的五千年”第二部《西風烈：西周篇》（四）

不窋的後人祭公謀父為了勸阻好大喜功的周穆王討伐犬戎，把老祖宗不窋搬出來說：“當年先王不窋被迫遷往戎狄之地，但他沒有荒廢祖傳稼穡手藝，而且立德立言立信，和當地人民打成一片”，祭公的意思是不窋以德服人，可周穆王堅信他可以以力服人，不管祭公怎麽勸都沒用，悍然發動對犬戎的戰爭。令人想不到的是犬戎人相當有幽默感，戰事結束之後，他們“進貢”四隻白狼，四隻白鹿，讓周穆王哭笑不得，而且此後他們再也不來朝見周朝。周穆王的一意孤行，代價太大了，他除了證明自己並非無所不能以外，還證明了犬戎人是可以演小品的。

不窋死後，兒子鞠繼承當家人爵位。《周本紀》對於鞠沒有任何記載，除了“立”與“卒”。其實在周的先祖裏，鞠是個很重要的角色，不亞於不窋。鞠又叫鞠陶，他沒有跟父親不窋“回城”，而是在戎狄之地紮下根來。《括地誌》裏說：“不窋故城在慶州弘化縣南三裏，即不窋在戎狄所居之城也”，即現在的甘肅慶陽，不窋當年就是在那裏被落實政策複官的。

鞠陶在慶陽和當地人相處融洽，戎狄人不拿他當外人，幹脆把他當狄人看待，鞠陶不樂意了，心說你們才是狄人，你們一家都是狄人。鞠陶並沒有把心裏的一絲惆悵表現出來，仍然像白求恩一樣發揚毫不利己、專門利人的國際主義精神，全心全意地指導當地人的農業生產，當地人親切地稱他為戎狄的貼心人，總之鞠陶的聲望極高，他的聲望是一筆巨大的政治資產。

鞠陶死後，他被周後人尊為“周老王”，他和父親不窋、兒子公劉合稱“三王”或“三聖”。周後來從甘肅遷往山西豳（或邠、彬，豳和邠同音，念彬）州，即現在的陝西彬縣（旬邑縣西南），西周最後的王周攜王（周幽王之子）就在那裏被晉文侯殺死。為了表示喝水不忘挖井人，周人把慶陽取名北豳，以為紀念周老王曾經的功業。

鞠陶的兒子叫公劉，“公劉”據《尚書大傳》解析：“公，爵；劉，名也。”，據此公劉是周室第一個公爵，我對此頗為懷疑。祖乙和盤庚朝，公劉的七世孫高圉（念宇）和亞圉父子才是侯爵（邠侯），難道周家在殷商時爵位被下調了？倘若果真如此，祖乙和盤庚這兩大德高望重的商王真是傻到家了，得罪人也不能這麽沒有技術含量吧？

公劉是《詩經》裏少數獲得“頭版頭條”待遇的人物，《大雅·公劉》篇把公劉誇得直追文王、武王，反正蓋過了他父親和爺爺的風頭。《公劉》裏六次吟唱“忠厚的公劉啊”（“篤公劉”），公劉實在太牛了，好像沒有他不會的：他居安思危（“匪居匪康”），劃分田界，科學種田大豐收(“乃積乃倉”)；明白“槍杆子裏出政權”的道理，用弓箭、盾戈、斧鉞（念月，斧子裝上柄就是鉞）武裝自己（“弓矢斯張；幹戈戚揚”）；公劉治軍也很有一套，他根據山勢、水流等地形來構築軍營，部隊執勤分三班倒製（“其軍三單”），算得上科學治軍；他還勘探地形搞建築，可不是一般的蓋房子，而是建立一座新城，而且是都城！其全能直追五帝之一大舜。公劉先生的打扮很潮，雖然現在看起來很土豪：身佩美玉寶石，刀鞘倒是玉做的。（“維玉及瑤，鞞琫容刀”，鞞念柄，琫念繃，都是指刀鞘或其上的裝飾。）

《周本紀》沒說公劉建立軍隊、構築城池，主要表彰他在農業生產上取得的偉大成就，還說公劉帶領族人沿漆水、沮水南下，渡渭水，伐木取材，大概是為了造房子用（“自漆、沮度渭，取材用，行者有資”，“沮水”也許是錯誤的，“漆、沮”應該是來自《詩經》裏的“自土沮漆”，“沮”並非指水名，而是徂（cú）的通假字，意為“前往”）。公劉天生是個做領袖的料，他的做派很像電影裏解放軍首長愛幹的事，給不想留下的人發放盤纏，對於留下的人供給足夠的生活所需，為行軍打仗的士兵配備充足的糧餉。這麽一來，大夥兒夠願意團結在公劉周圍，於是人口大增。

古代和現代差異最大的一個地方是對於人口的態度。現在我們覺得眾多的人口對於地球乃是不能承受之重，古時候人口則是財富。但我們不要以為古代提倡人本主義，事實上那時的普通人作用相當於現在的機器人，完全作為工具和生產力來使用，沒什麽“人權”的。