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司馬遷沿用了孟子的“數據”，令人覺得奇怪的是，《史記》的前四卷引用了很多《尚書》裏的文字，為什麽寫周武王的軍隊配置就把《尚書》丟在一邊呢？實在要解釋的話，隻能說司馬遷用這種方式再次向孟子“致敬”，就像他大張旗鼓地援引《萬章》裏兩句話去“宣揚”堯、舜、禹禪位的盛況。
更奇怪的是“甲士四萬五千人”的說法，這似乎是司馬遷的獨家“統計”數字，不見於任何史料，而且說不通。春秋之前的兵車編製最多為七十五人，其中甲士三人，步卒七十二人，那麽甲士一共才九百人，距離四萬五差太多了！退一步說，七十五人全是甲士（太豪華了），那也隻有一半之數；再退一步，姬昌的兵車配置到了頂級，每輛一百甲士，還差一萬五！滿打滿算，周軍人數都不會超出三萬三（假設真有虎賁三千）。當然了，“虎賁三千人，甲士四萬五千人”大大增加了“血流漂杵”的可能性，除非你跟孟子一樣“不信書”。
《周本紀》還有更讓人吃驚的統計數字：“諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野”，四千乘是個什麽概念？如果姬發的三百乘配備三萬士兵，那麽四千乘就表示四十萬人！哪來的？《竹書》明確說明前來匯合的諸侯隻有那八個方國，也就是說每方國平均有兵車五百乘，比大周的兵車還要多兩百乘，如此兵強馬壯的方國需要聽命於姬發嗎？除非這八方首腦有受虐狂。
《周本紀》沒有明說隻有八個諸侯方國，含糊其辭地說“師畢渡孟津，諸侯鹹會”，給人印象好像有很多諸侯，但是姬發在牧野做的軍事動員報告《牧誓》暗示了《竹書》說得沒錯，“鹹會”的諸侯真的隻有八個。假設上次在盟津“不期而至”的八百諸侯全來了，那又太滑稽了，第一個受不了的將是姬發。八百諸侯一共兵車四千乘，就是說每個諸侯國平均出車五輛，這是在打發叫花子嗎？！再假設，那些諸侯都對仁德的周武王中心耿耿，那五輛兵車便是他們的實力體現，那就說明這些諸侯國大小和一個村莊不相上下，姬發靠這群烏合之眾打天下嗎？那八百個“村莊”代表了天下三分之二的力量？
以上這些無法自圓其說的疑問說明了《周本紀》和《孟子》提供的那些數據不靠譜。那些數字除以十就差不多了，也即武王率戎車三百乘，虎賁三百人；八諸侯國出車四百乘，總人數在五萬至八萬之間。
話說公元前1046年二月的某日清晨，天剛麻亮，姬發帶著他的部隊來到殷都朝歌郊外的牧野。牧野現在被當成一個確切的地點，即現在的河南淇縣，不過也許是以訛傳訛，其實牧野這個詞本身就是郊外的意思，確切地說是遠郊。《爾雅·釋地》說：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野”，這個解釋用在姬發的軍事“大聯歡”上也說得過去。那支軍隊雖然遠遠少於《周本紀》宣稱的那麽多人，但也是一支浩浩蕩蕩的大部隊，必須離朝歌遠一些才能不被發覺，否則姬發哪有機會操著陝西腔念《牧誓》啊？
姬發念《牧誓》時POSE擺得相當高大上，左手持黃色的大鉞，繪有龍紋或虎紋的斧頭套上一長柄就成了鉞。斧頭作為先秦時代的常規殺傷性武器，所有人都可以用，鉞則隻有將帥才可以用，《周禮?大司馬》注：“戉，所以為將威也”。帝辛的九世祖母婦好就非常喜愛鉞，生前使用兩把青銅鉞：龍紋鉞和虎紋鉞，看心情挑哪支鉞，像換衣服一樣。婦好的鉞既是指揮的權杖，也是這位巾幗的作戰武器，而姬發手中的鉞純粹是做做樣子，那是“黃鉞”，無論是黃銅或是黃金所製，都不適於實戰。黃銅太軟，黃金更軟，如果有人拿黃金來砍我，我會很高興。姬發的右手也在裝樣子，握著一杆大旗，旗上係著白犛牛的尾巴（這也是先秦時期，王侯旗幟的標配，因為這個原因，白犛牛珍貴之極）。
姬發左右手握穩了鉞和旗後，開始致歡迎辭“HELLO，從西方遠來的朋友們，你們辛苦了！”（“遠矣西土之人”）“西土之人”說明了什麽？意思是來的諸侯全是在殷商的西邊，包括姬發自己，那麽庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮八方國在殷的西麵嗎？庸、盧、彭、濮在湖北，蜀在四川，羌在甘肅和青海一帶，髳在山西，微在陝西，全部在殷商西麵，姬發方向感很好，“西土”之說非常準確。這說明了跟隨姬發故地重遊的都是西部諸侯，西部諸侯可能有八百個嗎？除非有的諸侯小得像個生產隊才湊得起八百這個吉祥的數字。話說回來，那麽小的“生產隊”，姬發需要嗎？
