《上古迷思： 三皇五帝到夏商》之一百三十

武王攻克殷邑之後，從監獄裏把箕子撈出來，請教治國之法，箕子於是把《洪範》給武王講解了一番，說鯀當年治水之所以失敗，乃因他五行順序搞錯了（”汩陳五行”），十二個頭的天帝氣壞了，就不給他大法九種，於是鯀就死翹翹，他兒子大禹興起，天帝把大法傳給大禹，於是大禹”隨隨便便”就成功了。所謂”九種大法”指的就是《洪範》，我在大禹治水有關章節裏介紹過《洪範》，這裏不多說，需要說明的是，箕子給《洪範》的出處又增加了一種說法。箕子的”五行說”倒是和《洪範》的主旨相符，問題在於，五行理論是戰國時齊國帥哥理論家鄒衍白乎出來的，箕子穿越了嗎？漢儒認為《尚書》乃上古之書的說法，不過是一往情深的夢囈。

箕子給武王講解完《洪範》之後，得到的酬勞很大，”於是武王乃封箕子與朝鮮而不臣也”。武王不拿箕子當臣子看，如此禮遇是頂級的，箕子死後更被周朝追封為”大聖王”。我感到奇怪的是，武王為什麽把箕子的封地指定到朝鮮，也太偏遠了吧？個中原因史冊裏沒有，我也不好妄測，且留一個疑問吧。柏楊在《中國人史綱》裏說箕子逃到朝鮮半島，似乎有誤。或者柏楊認為箕子不可能被封於朝鮮，而隻可能是逃亡去了朝鮮。

從《周本紀》來看，箕子至少是在武王克殷兩年之後才去朝鮮的。這段文字很直白，照錄”武王已克殷，後二年，問箕子殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國宜告。武王亦醜，故問以天道”。何謂”存亡國”？亡國之君後裔的封國，便是”存亡國”，那時帝辛的兒子武庚便是”存亡國”的最高領導人。箕子是個厚道人，他沒忘記自己是商人，不願講殷的壞話，反倒話裏有話勸說武王應當如何讓”存亡國”存在下去。他具體怎麽說的不清楚，但他所言讓武王感到羞愧難當（”武王亦醜”），那時存亡國還在，武庚也活著，是什麽讓武王羞愧呢？姬發封他的三個弟於邶、鄘、衛，這三個諸侯國分別從北、南、東對朝歌形成合圍之勢，西麵則是崎周，朝歌成了餃子餡，餃子餡還有存亡的意義嗎？

不論箕子是被封於朝鮮或是逃往朝鮮，朝鮮王朝是他建立的，因此箕子在朝鮮傳統文化裏地位極其崇高。《舊唐書·卷199上》記載，後世的高句麗”頗有箕子之遺風”，”其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神”，箕子在朝鮮不僅為王，死後還被當作神袛，商王、周王都不曾有過如此待遇，僅次於夏朝首任天子大禹，看來箕子”插隊”朝鮮插對了。平壤牡丹峰下原有箕子陵，1959年，中國人民的好朋友金日成很不地道地下令拆除了箕子陵，在原址蓋了個青年公園，少了箕子遺風，多了主體思想的光芒。

箕子任朝鮮王期間曾衣錦還鄉，前來朝見周成王（武王已經去世了），路過從前殷邑的廢墟，看到宮室斷壁殘垣，雜草叢生的景象，用曹操的話來說”悲從中來，不可斷絕”，箕子強忍了眼淚，沒有哭出來，因為他覺得隻有女人才哭泣（”欲哭則不可，欲泣為其近婦人”），很有硬漢之風。

箕子回鄉期間，感慨係之，再次創作商朝好歌曲：民謠《麥秀》，歌詞簡短、樸素：”麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮”，翻譯成白話文”嫩麥芒尖尖，禾黍苗綠油油，那個調皮的熊孩子，再不跟我親近了”，那個熊孩子指他的侄子帝辛。箕子忍著眼淚，殷商遺民卻淚奔不止，”殷民聞之，皆為流涕”。

箕子的短歌確實很感人，他貴為朝鮮王，多年之後還能想起他侄兒子受德的童年時光，並且隻有懷念，沒有怨懟，很有人味。我情願說他是個好人，也不願說他是孔子定義的”仁”者。孔子之”仁”，侮辱了比幹、箕子還有後世的泄治們。

“第三仁”是微子。據說微子多次勸諫，他弟弟就是不甩他，但也沒難為他，仍然讓他掌管軍隊。《史記》說微子逃離故國之前，當著大臣的麵自己開導自己說：”父子骨肉親情，君臣道義所屬。父親有過，兒子多次規勸不成，就跟著他放聲大哭。臣子屢次勸諫而君王不聽，臣子可以根據道義離去。”（”子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣”）微子的口才相當不錯，叛國而去之前，還擺了個忠臣的POSE。他明明去意已決，司馬遷卻說：”於是太師、少師乃勸微子去，遂行”，真是奇了怪了，難道少師和太師沒有聽見微子在眾臣麵前的自我開導與表白嗎？

太師、少師應該是箕子和比幹，孔子便說比幹是少師，可在《宋微子世家》裏當微子找台階逃跑時，比幹已經被殺，箕子已經被囚，所以太師、少師不可能是箕子和比幹。在《殷本紀》裏，微子的逃亡在比幹和箕子被殺、被關之前，但後來司馬遷又說太師和少師抱著祭祀用的樂器奔周了（”殷之太師、少師乃持其祭樂奔周”）。司馬遷的”太師、少師”應該錯了，他在《周本紀》裏倒是把話說明白了：”太師疵、少師疆抱其樂器而奔周。”，但更是錯上加錯，商朝晚期，祭司基本處於失業狀態，主持祭祀的樂師怎麽可能位列三公？看得出來，司馬遷寫商周更遞這一段曆史，顯得有些淩亂。