廬江書屋
有時間看看書，打打字挺好的。
“丹書”還有別解，指的就是大禹治水時得到的”洛書”，也即《洪範》，神奇吧？可《洪範》的內容和薑子牙給周武王講解的內容出入甚大，不可能是同一本書。中國曆史或傳說有個”優良傳統”，不管三七二十一，先編一段神奇的故事（有的還極度缺乏想象力，基本屬於抄襲），至於後人怎麽看管不了那麽多。編故事的人當時是有”政治任務”的，他（們）得先把主流哄高興了再說。這種”報道”模式影響深遠，某超大型電視台的新聞聯播深得其精髓，二十年前的”新聞”隻要換了時間、地點和人物，照樣適用於當下，比丹書還要神奇。
周武王元年，帝辛四十二年，發生了一件奇特的事，此事神奇得讓任何時代的地球人都張口結舌，某地一個女人突然變成男人（《竹書》：”有女子化為丈夫”）。
這個如此突兀的”變性”事件在科學原理上比牝雞司晨費解得多，但它要說明的道理是和牝雞司晨是一樣的，意味著不祥之兆，殷商快要完蛋了。姬發在《尚書·牧誓》裏說：”老母雞一旦打鳴，家境就要衰落了”（”牝雞之晨，惟家之索。”），他是有所指的，那個牝雞就是妲己或者帝辛王朝的女官團體。自姬發之後，”牝雞司晨”成為中國曆史裏的一個非典型政治詞匯，特指女人幹政，所以在漢朝和唐朝，有人指控母雞在清晨搶了雄雞的軍號吵得人心裏不得清淨，漢唐的那兩隻母雞個頭比火雞還大，分別是呂雉與武曌。
《竹書》在介紹帝辛的曆史編年裏，有十來年都是在講姬昌父子的事，我差點都忘了我在看殷史還是周史。《竹書》的作者我佩服之極，但我必須要說，那位仁兄不是完人，多少有些勢利：他知道崎周將取代殷商，於是在本屬於帝辛的舞台，頻頻給姬發增加戲份和台詞。
帝辛好不容易出現了，因為搞了個大動作：”四十三年春，大閱”，大閱就是大閱兵。有明代東閣大學士、少保張居正的奏章為證：”臣考前代及吾祖宗，俱有大閱之禮，以習武事而戒不虞”。
帝辛搞的閱兵式肯定不是為了博妲己一笑，而是為了嚇唬一下姬發。看來帝辛對當時的形勢還沒有清醒的認識，一個擁有天下三分之二的人怎麽會被三分之一嚇住？！三分之一的人有想法要去救三分之二的人於水深火熱之中，這明顯是缺心眼。帝辛缺心眼嗎？這家夥最不缺的就是心眼，那麽就是寫史書的人缺心眼了。
同年，嶢山發生地震（”嶢山崩”），嶢山在陝西，帝辛在河南，按說這是姬發的凶兆才是，可為什麽算在帝辛頭上呢？帝辛沒有學習大禹對歧周實行”人道主義援助”算是很人道了，姬發該慶幸才是。
“四十四年，西伯發伐黎”，看起來姬發很是威風。黎國是帝辛比較傷腦筋的地方，四十年前他在那裏打獵，惹了一場和東夷的國際糾紛，招致輿論包括《殷本紀》在內的一致批評，黎國自此之後一直就沒消停過。黎國曆史悠久，可以追溯到蚩尤，曆史出過一位音樂奇才後夔。它本身的力量並不算很強，難搞的是它跟東九夷在地理和利益關係上盤根錯節，要動它就和東九夷街上梁子，所以才有”商紂為黎之蒐，東夷叛之”之說。
帝辛騰不出手來料理東夷，於是便假姬發之手行之。這是非常高明的戰略，如論姬發輸贏他都穩賺不賠，等水攪渾了，他就可以摸魚了。帝辛後來掃平東夷，姬發功不可沒。帝辛之所以不動姬發，並非怕他，而是需要他，就像文丁需要季曆一樣。姬發伐黎乃奉旨而伐，其實這在某種程度上暗示了崎周當時不可能擁有天下三分有二，有那樣絕對的優勢，他至於會對三分之一的弱勢言聽計從嗎？他跟他父親姬昌表麵上一直都很聽話，所以我說這爺倆是裝孫子的典範。
打黎國風險極高，姬發並不想冒這個險，不得已而為之，居然打贏了。姬發深知東夷那塊地方有多凶險，所以得天下後，便把大周的兩張王牌插在昔日東夷所在地，周公旦封於魯，薑大神太公望封於齊，齊魯誕生了，東夷從此消亡，就像死於大禹之手的三苗、亡於河亶甲之手的藍夷。那場勝利意味深長，商朝固然從中得益，它是平定東夷的前奏，但最大的收益人是姬發。因為此戰，崎周不僅聲望大增，實力也大增。《殷本紀》特別提及此次戰事在殷商引起恐慌，可見那是不同尋常的事件。
四十七年，一位比大夫辛甲官位更高的內史向摯叛商而去，投奔姬發（”內史向摯出奔周。”）內史的權力很大，《周禮》稱是春官宗伯的屬官，”掌爵﹑祿﹑廢﹑置﹑殺﹑生﹑予﹑奪之法”，僅次於相。《呂氏春秋》把向摯拔高到一個莫名其妙的高度：”向摯處乎商而商滅，處乎周而周王”。商亡、周興都和向摯休戚相關，這個法螺吹大發了，薑子牙第一個就不同意，估計妲己也不同意：不是公認小妮子偶才是商朝滅亡的母雞嗎？薑子牙和妲己在向摯事件上達成共識：憑啥讓一個內史搶去我們的風頭？要知道俺們一個是精英，一個是妖精！
帝辛四十八年，”夷羊見”。夷羊不是來自夷族的羊，和羊一點關係都沒有，事實上它和任何動物都沒關係，因為它是神獸，樣子可以參考草泥馬。東吳第一史家韋昭注：”夷羊，神獸”，高誘給夷羊升格成：”夷羊，土神”。夷羊比赤烏還要莫名其妙，它是個不祥之物，按《國語·周語上》：” 商之興也， 檮杌次於丕山 ；其亡也，夷羊在 牧 ”，高誘也說：” 殷商之將亡，見於商郊牧野之地”，顓頊的妖怪兒子檮杌反倒成了吉祥物，真是奇哉怪哉。總而言之，夷羊的”適時”出現是為了告訴後人，殷商必亡，大周必興，當然，我們都知道這些史書都是事後寫的，所以要”預測”或者添加什麽應景物事毫無技術難度。
夷羊現身後，太陽兩兄弟又並肩出來溜達（”二日並出”）。從堯時的十日、胤甲八年的十日、履癸二十九年的三日，再到帝辛四十八年的二日，太陽家族減員嚴重，以至於此後再無兩個以上太陽同時出現的天文奇觀，幸甚。
帝辛在末路上看到的景觀（其實是史家讓我們”看”到的）和當年履癸末日之際出現的凶兆流星雨、地震、旱災和三日並出略有不同之處，流星雨換成女子變丈夫，其實妺喜在夏朝覆滅的作用按說比妲己大，為啥當時成湯就不提什麽”牝雞司晨”？因為他不好意思，畢竟手下的頭號大臣伊尹當奸細不是什麽光宗耀祖的事；旱災變成了出現在牧野的夷羊。
牧野之於帝辛，猶如鳴條之於履癸，是帝辛窮途末路的終點，他將在那裏被曆史綁架，不僅丟掉五百多年的江山，連帝辛的名字都保不住。後人知道帝辛的不多，紂王則是家喻戶曉。（本節完）
