《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之一百零七

囂死良替，良即位後被稱為庚丁，他在位時間是其兄長的雙倍，但留給後人的背影也僅僅是一個“崩”字。祖甲地下有知，對他這兩個寶貝兒子要失望死了，政治上潦草無作為就算了，活得還特別匆忙：兄弟倆一共在位十二年就慌慌張張地找他們的爹去了，大概當時的形勢太惡劣、生活太艱難、諸侯的臉色太難看了，還不如兩眼一閉省心。

庚丁的兒子不像他爹和大伯那麽低調，在《殷本紀》裏很是露臉，唱念做打全齊活了。這個被叫做武乙的商王比夏天子孔甲還要離譜。孔甲有一點瘋狂的音樂家和哲學家氣質，武乙純粹就是一個精神病患者，他若生逢當下，可以直接送往安定醫院，如果《殷本紀》所言不虛的話。
　　武乙登基那年，《竹書》特別播放滾動新聞：“邠遷於岐周”，指的是邠侯組紺遷往岐周，即現在陝西岐山縣境，因為周曾建國於此，故稱岐周。《竹書》說的事情發生了，但是人名錯了。從邠遷往崎周的不是組紺，而是組紺的兒子公亶父。《周本紀》上說公亶父本來在邠（豳）州繼父位成為首領，但因為受到匈奴等戎狄部族的騷擾才棄邠州而遠走周原，這個記載與《詩經》吻合。《大雅·緜》講述的正是公亶父率領部族來到周原，在岐山下開荒種地、建城的往事。

岐周相當於成湯的西亳，對於周朝意義非凡，周文王誕生於此，因此岐周成了周朝的革命故居，孟子據此說文王乃西夷。西夷出身的文王，被漢文化封為偶像，很奇怪嗎？一點都不，比周文王更大牌的黃帝也是源於陝西，伏羲、女媧、神農等也都出自西部（甘肅和陝西），中華文明其實肇始於西，而發韌於中原。

武乙三年，《竹書》載：“自殷遷於河北。”，《殷本紀》持相同看法。“河北”不是指現在的河北省，而是黃河以北。《竹書》和《殷本紀》的看法對嗎？答案是既對又不對。殷墟出土的甲骨文明白無誤地顯示自盤庚“聽見祖先的聲音”遷都殷後，一直到商亡，商的都城沒有挪過窩。我們應該感謝辛勤的考古工作者，他們比聖人們實在多了，不講什麽大道理，隻有一堆沉甸甸的事實。

《竹書》為什麽說武乙“自殷遷於河北”？武乙並不是真的遷都，“河北”隻是武乙的行宮或者說是陪都，武乙接下來還會再搬家。

按《竹書》武乙三年，還發生了一件事：邠侯組紺因病醫治無效死於周原。組紺還有另外一個名字叫公叔祖類，《世本》稱公叔祖類為“太公組紺諸盩（念仇）”。前麵已經說過組紺死於邠，死後由兒子繼位，所以《竹書》上的這則“新聞”也是不準確的。組紺的兒子像摩西帶猶太人出埃及一樣，帶領他的部族從邠州遷往周原。

        組紺的兒子公亶父大名鼎鼎，在《詩經》裏屬於頭版頭條的人物。正是公亶父在周原的岐山下建立新都城，才有了“崎周”和“周”，從那時起，邠侯成為一個曆史名詞，公亶父因周原被立為周侯。組紺為侯三十年左右，很正常，他爹亞圉為邠侯長達105年，合適嗎？
　　武乙過了十二年，又把行宮從“河北”遷於沬。沬便是大名鼎鼎的朝歌，即現在河南省鶴璧市淇縣，最後一任商王的葬身之地。有些學者據《竹書》所說：“三年， 自殷遷於河北”以及“十五年，自河北遷於沬”，於是理直氣壯地聲稱“自盤庚徙殷，至紂之滅，更不徙都”是錯誤的，他們誤把陪都當作都城了。“河北”或者朝歌之於武乙，就像近三千年後的重慶之於中華民國，當時中華民國的首都仍是南京，武乙時商朝的都城仍是殷。武乙兒子文丁繼位後，《竹書》說：“元年丁醜，王即位，居殷。”，因為殷邑一直都是商的都城，所以才不需特別說明從沫遷回殷。

武乙十二年內兩次遷“都”的原因不明，有人猜測大概可能性有四：一、東夷入侵；二、旱災；三、水災；四、內憂。概括起來便是人禍與天災，言之有理，但是查無實據。盤庚之前的五次遷都（含殷邑）均非受迫於外患，而是因為內憂。商朝在與夷族的爭鬥中從不落下風，哪怕是在“殷道衰”的時代，無論什麽方、什麽夷都沒撈到什麽便宜。

祖乙在位期間，先後兩次遷都。第一次從相遷到耿是為了回避舊都矛盾；從耿遷到庇，則是因為水患。如果一定要為武乙兩次搬家找原因的話，祖乙也許便是前車之鑒，尤其水災的可能性很大，河南段的黃河曆史上發生過無數次因泥沙淤塞而導致的洪澇。

武乙二十一年，做了十八年豳侯和周侯的公亶父死了，他後來被孫子周武王追封為太王。公亶父在周朝的地位，猶勝王亥之於商朝，他在曆史上的口碑比王亥好太多了，天上地下之別，不僅其政績好，個人品質也極好，一句話公亶父無缺點。

反正孟子覺得他好得不行，連其好色也成了美德：“昔者大王好色，愛厥妃”，大王指公亶父，厥妃是指其最寵愛的妃子太薑，然後援引《詩經》裏的話說公亶父第二天一大早就騎著馬，沿西邊河岸來到岐山，帶著妃子太薑，視察居處（“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及薑女，聿來胥宇。”）我不太清楚為什麽公亶父帶著愛妃視察下榻處就成了美德？更不清楚為何此舉會產生如此良好的社會效應：自怨自憐男女光棍都消失了，所謂“內無怨女，外無曠夫”？！

孟子那番話是用來開導齊宣王的“好色缺陷”，因為齊宣王自我批評說“寡人有疾，寡人好色”，孟子總結道：“王如好色，與百姓同之，於王何有？”，這句話字麵上的意思會讓讀者瘋掉：“您老喜好女色，如果考慮到老百姓也喜好女色，何愁王政不成？”。

要理解這句話，得回頭看看上文，“多疾”的齊宣王說：“寡人有疾，寡人好貨”，好貨即是愛財，孟子針對此疾說：“公劉（公亶父的九世祖）也愛財，但是他讓居者有糧，軍人有幹糧。您老愛財，如果考慮到老百姓也愛財，何愁王政不成？”，這段話不會讓人瘋掉，意思說您吃飽、吃撐了都沒關係，別讓百姓餓著就行了。回頭在再看“好色”之疾就明白孟子的意思是什麽了：“您老有多少後宮佳麗都沒關係，您盡管HIGH，但你若能解決百姓的生理需求就OK了。”

齊宣王沒接茬，我特想知道他是怎麽想的，估計他懵了，不知道該說啥，尤其不知道該如何和百姓“共同好色”。孟子給齊宣王畫了很多張美好的藍圖，但怎麽實現他一字不提，比如說怎樣才能讓百姓有房子、糧食和女人呢？僅僅喊幾句仁政的口號就行嗎？就像一個人餓得前胸貼後背，他需要一塊麵包，你卻在耳邊抑揚頓挫地唱著《葵花朵朵向陽開》，你如果沒有被當作瓜子給磕了，算你運氣好。孟子的運氣就有這麽好，他跟齊宣王談了半天關於資源分享的重要性，齊宣王臉都綠了，還是忍著性子端出一大盆瓜子給孟子磕，孟子一邊磕瓜子一邊接著侃，很有名士風範。

我們不打擾孟子給齊宣王講課了。讓我們把鏡頭轉向公亶父，看看究竟是誰接了他的班。