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卜辭中的“師般”據甲骨學大家董作賓先生說就是指甘盤，盤和般通假，《史記·燕世家》裏甘盤便作甘般。“師”不是老師，而是“帥”，師和帥在古意裏意義完全相同，指包在頭上的頭巾，於是被借指為首領。
從那些卜辭裏可知，甘盤政務繁忙，感覺像是武丁的大管家：陪同官員下去視察、給部隊補充兵源和給養、征收屬國的稅收、陪同武丁搞文娛活動（狩獵），向朝廷進貢飼養的豬和占卜用的的龜甲。他進貢的龜甲數量不多，跟後來的婦阱、婦好相比簡直不是一個量級，他前兩次共獻鬼甲十四個，第三次和一個叫做衝的同事合夥進貢二十 個。甘盤除了掌管內務，竟然還率軍打仗，一次是打貢方，還有一次不知打什麽方（字缺失），武丁時期四處開戰，看來將領不夠用了，隻得讓文縐縐的老師上陣。 甘盤真不簡單，文武全才，武丁的爹小乙看人確實很準。
從甘盤的進貢內容來看，他有自己的封地，就叫“甘”。武丁跟他老師的關係相當鐵，經常跑去串門，秘書們記錄下來：“王往於甘”、“王往出於甘”。武丁很關 心老師的身心健康，那時沒有什麽高幹病房，甘盤一有頭疼腦熱的，武丁馬上就令卜官卜卦，看看老師是否平安。武丁對師母也很好，曾命祭司為甘盤的太太祈福。 由郭沫若主編的《甲骨文合集》第9478曰：“壬申卜，貞：禦師般婦”，貞是卜官，禦是一種祭祀方式。甘盤病重的那次，武丁令卜官測問生死：“貞：今般死”（《殷契佚存》525），那次甘盤有沒有死不清楚，很清楚的是武丁是位尊師重道的君王。
無論武丁有多信任他的老師，也不論他們的感情有多深，武丁仍然覺得甘盤的能力不足以實現他的雄才大略，他必須要找到那個人。武丁雖不說話，但深邃的目光縱橫於宮廷內外，暗中地觀察國內形勢（“以觀國風”），心裏計算著有多少諸侯沒有“來賓”了，國庫還剩下多少海貝、骨貝和玉貝。越看越著急，越著急就越不想說話，不過他也不是完全不說話，睡著了以後說，說些夢話。
三年後某夜，武丁在夢境裏遇見一個聖人，形貌特征、舉止打扮清清楚楚，比大白天見鬼還要真實，更妙的是，那個聖人名字叫說。這個名字太有意思了，武丁大概指望“說”把他三年沒說的話都說出來。
第二天武丁醒來後，吩咐塚宰讓大小官吏一個個來朝麵試。那是非常奇怪的麵試，麵試官武丁盯著從他麵前經過的官員一句話都不說，每過去一個他就歎一口氣。聽到武丁歎氣的官員一個個提心吊膽，不知道自己做錯了什麽，想問又不敢問，一個個心裏直打鼓：看架勢像是選妃，那麽看女官就可以了，幹嘛要物色男人？而且連老頭子都不放過？商代是曆史男女最平等的時代，女性不僅可以做官，還可以為將。更奇怪的，被麵試的官員裏偏偏就沒有女官。武丁臭著臉、抿著嘴，毫無說話的意思。
在朝官員裏沒有武丁要找的夢中聖人，那個傳“說”。武丁隻能求之於野，這個難度不小，武丁不可能親自尋訪各地，但他有辦法。他找來一個肖像畫家，把他在夢中看見的聖人特征口述出來，直到畫家畫出他心目中的那個人的樣子。於是以此畫為藍本，讓眾多畫家臨摹，然後讓官員手持畫像去各地尋找。
功夫不負有心人，費了諸多周章，終於在一個叫做傅險的地方找到一個符合夢中聖人特征的人，那人的名字就叫說。說竟然是個犯人，不清楚他犯了什麽罪，當時他正在勞改，從事建築方麵的勞役。
這個犯人立刻被快遞送到武丁麵前，武丁一看，喜出望外，激動地地說：“沒沒沒跑跑了，就就是是他！”，因為三年沒說話了，有點磕巴可以理解，又是在很激動的情形下。
兩人於是促膝談心，談話內容不詳，隻知武丁對會談非常滿意，認定那人就是夢中的聖人，於是拜他為相。說比伊尹身份還要低微，伊尹好歹是個自由人，說是個犯人，連姓氏都沒有，因為他在傅險被尋到，於是人們便稱他為“傅說”。
《殷本紀》關於傅說治理國家隻有兩個字“大治”，這是高得不能再高的評價，至於如何治理記載空缺，而且此後他再未出現。傅說匆匆而來，匆匆而去，如同一朵突兀出現在空中的祥雲莫名其妙，他的神話色彩太強了，不知道為什麽司馬遷慷慨地神神叨叨起來，而沒有“不敢言”。
傅說的神話色彩肯定不是司馬遷渲染的，虛構者隻可能是武丁自己，或者再加上甘盤這個同謀。武丁一定早就聽說過傅說大名，但為什麽他不能名正言順地禮聘這位“聖人”呢？因為傅說的身份太低賤了，要做官首先得有貴族血統，否則門兒都沒有！伊尹如果在武丁朝，武丁也隻能編一個神話去招攬他。
武丁如果不顧“國風”直接派人去勞改營把傅說請出來，一定會招致貴族們的不滿，那時“商業”處於熊市，稍有不慎就會崩盤，武丁不得不小心謹慎。武丁的後人帝辛是武丁的崇拜者，他也學武丁不拘一格選人才，舉凡販夫走卒、引車賣漿者隻要有才能都可以謀個一官半職，隻是帝辛過於激進，他明目張膽地招聘這些賤民，得罪了很多貴族，後來姬發伐商，這成為帝辛的四大罪狀之一。
武丁聰明絕頂，他想出的那個聖人之夢堵住了所有人的口，加上甘盤的配合，沒有任何人敢質疑武丁的夢，就算弗洛伊德也不行。於是乎，武丁如願以償得到“聖人”傅說。
