《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之八十一

成湯正式發動對夏朝的終極之戰，他這次發表戰前演講時，口氣大變，一幅討好賣乖的模樣說：“你們大夥都來聽聽朕說話。不是小子要鬧事，實在是夏氏罪惡多端，俺也聽你們說夏氏有罪。俺是個敬畏上天的人，不敢不服從命令去匡扶正義。現如今夏氏罪惡多端，老天要除掉他，”。（“格女眾庶，來，女悉聽朕言。匪台小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之”。）話說得囉嗦吧？但他就是這麽說的，司馬遷顯然把《尚書》裏的《湯誓》加工了一番，那時的帝王不會自稱“朕”，因為不夠檔次，秦始皇之前，“朕“是個草根用語。別看他話說得囉裏囉嗦，但話鋒所指句句不離“夏氏有罪”。一個帝王在大庭廣眾之下自稱自己為小子，倒是顯得很親民，但有點裝孫子的感覺。其實所有的帝王在成為帝王之前，都特會裝孫子，周文王、武王父子也特擅長，那個“大風起兮”的小混混劉邦更不用說了。

夏後啟的《甘誓》意思和《湯誓》一模一樣：“天用剿絕其命”，如此曆史的“誓言”將一代又一代地傳承下去，曆史確實沒法不“總是驚人的相似”。啟還扯兩句莫名其妙的“威侮五行，怠棄三正”，成湯多幹脆，直接代天宣布“夏多罪”就完了。啟有點裝斯文，成湯則是裝孫子，把自己打扮成上天的好孩子、人民的好兄弟。

看了成湯的《湯誓》，我感覺這是個有點娘娘腔的人，盡管有四個肘子，不知道是否因為這個原因夏桀才對他掉以輕心？他的《湯誓》很長，是加長版的《甘誓》，長得像裹腳布。

接下來他說的幾句話有點像居委會老太太的口吻，對大夥不全力支持他討伐“多罪”的桀很委屈：“現在你們卻說俺不夠體貼，讓你們放下農活參加戰鬥；你們還會說夏有罪，又能拿他咋地？”（“今女有眾，女曰：‘我君不恤我眾，舍我嗇事而割政’。女其曰：‘有罪，其柰何’？”）成湯完全在自說自話，秀了一把高超的演講技巧，雖然從文字角度看是豬大腸，拎起來一掛，放下來一攤。從成湯幽怨的言辭裏，我們不難推測孟子所說各族人民的“嫉妒心”完全是夢囈：連商本族的人都不願意主動參戰，何況他人？

然後他又發表夏朝人民的心聲：“夏王讓勞動人民生不如死，民眾都表示情願和夏王同歸於盡也不願苟活。”（“夏王率止眾力，率奪夏國。眾有率怠不和，曰：‘是日何時喪？予與女皆亡’！”）

突然間他話鋒一轉，進入正題：“夏朝爛到這種地步，俺除了討伐他別無他法你們如果幫助我替天行道，俺就給你們重賞。你們別不信，俺說話算話。如果你們不聽話，俺將重罰爾等，你們的妻子兒女都不能幸免”（“夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑僇女，無有攸赦。”）成湯露出了猙獰的麵目，後麵的語氣甚至用詞都和《甘誓》極度相似。權力遊戲的花樣各有不同，目的是一樣的，“權力，隻有權力，才是曆史的主打歌”，人民不過是權力的橋梁。

成湯對他的《湯誓》相當滿意，而且他自認充滿陽剛之氣，念完《湯誓》，他自己情不自禁地得瑟起來：“我太威武了!”（“吾甚武”），並且親自給自己命名為“武王”，非常搞笑，因為“武王”、“文王”啥的都是死後的諡號。“商辦”的文秘們完全是瞎寫，實在沒有職業道德，應該全部下崗。

《周易》對成湯取夏桀而代之予以高度肯定：“湯武革命，順乎天而應乎人”，商革了夏的命，“革命”一詞便是醬紫來的，它是原汁原味的國產詞匯，而不像“幹部”一類的詞是從日本進口的。需要說明的是，從“湯武革命”這句話裏，我們不難推測姬昌不可能是《周易》的唯一作者，“武”是周武王，也即姬昌的兒子姬發，姬昌死的時候，姬發還沒有革了紂王的命，姬昌還真的未卜先知嗎？

成湯伐桀的嫡係軍隊並不多，七十乘兵車和六千人的敢死隊。成書於戰國時代的《司馬法》，記載兵車的配備為三十人或七十五兩種，據《孫子兵法》則為七十五至一百人，那麽成湯的主力少則八千，上限不過一萬三千人，其餘的友軍都是被“網開一麵”寓言故事感動的“文盲”諸侯們。

《殷本紀》上說，成湯在三朡擊敗夏桀後，把三朡諸侯的傳家寶玉繳獲了，兩位大臣義伯和仲伯特做《典寶》一文為賀，看來夏末商初之時，玉仍是極其珍貴的東西，等到青銅出現，玉的地位就下降了，不過等到青銅為鋼鐵取代，玉的地位又再次上升，並且再也沒有下降。玉在中國文化裏是種最重要的禮器，貫穿五千多年（中國的“玉史”遠遠超過五千年），世界上沒有任何一個國家像中國對玉充滿了激情，玉質堅硬而又溫潤，顏色多變，它的特性HOLD住多重解讀，所以曆來是在野或在朝君子或者小人們的最愛。

成湯奪了夏朝天下，欲把夏的社神換掉，這很正常，出人意外的是君臨天下的成湯愣是沒有做成這件事，也就是說商朝的社神和夏朝的一樣，為此成湯又作文《夏社》，具體說了啥不得而知。《殷本紀》裏如是說：“湯既勝夏，欲遷其社，不可”。夏朝的社神是哪位？叫句（念勾）龍。句龍又是誰？他是共工的兒子！

《左傳·昭公二十九年》：“工氏有子曰句龍 ，為後土。”，這太不可思議了，共工被舜在“四清運動”中流放到幽州密雲，大禹治水時還和共工打了一架，為什麽夏朝會奉共工的兒子為社神？這沒法以常理思考乃至想象了。我們耳熟能詳的“皇天後土”，“皇天”指的是十二個頭的“天皇”，“後土”指的就是句龍。句龍事跡中的記載很少，據說他也擅長治水土，可他難道比大禹更擅於此道嗎？夏朝為何不幹脆封大禹為社神？考慮到共工被流放之後，大禹以降的夏朝居然把工師的職位以“共工”命名，這已經很讓人想不通了，更讓人想不通的就是他兒子怎麽成了“後土”？上古史裏，有兩個最難以解釋的人物，一個是五帝時期的少昊，還有一個便是縱橫三皇五帝而又惡名昭彰的共工。筆者才疏學淺，想不透其中奧秘，也許真相已經被人蓄意“塗圬”了，留下的也許是永遠也解不開的迷霧。