《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之七十一

履癸柔情似水，覺得原有的土房子都不夠土氣，根本配不上水靈的妺喜，於是蓋了座超級土氣的傾宮，傾宮房間很多，比較適合捉迷藏。每次履癸找不到妺喜就會問：“HONEY，你在哪？”，妺喜很聰明地在一個角落說：“我不告訴你”，匆匆那年，他們的愛情故事讓人臉紅也讓人眼紅，他們捉迷藏的時候都藕斷絲連。

那一年，發生了一起政治事件，九夷之一的畎夷鬧獨立，履癸接到報告後，聳聳肩說：“小樣，待老子找到妺喜妹妹之後再收拾你”。履癸收拾了畎夷，過了三年，有個少數民族主動臣服（“六年，歧踵戎來賓。”），這說明，履癸在談戀愛之餘，還是沒有忘記本職工作。

妺喜什麽都好，臉蛋好、身材好，就是麵部表情不夠豐富：她不愛笑。帝王專家皇甫謐對妺喜很了解，在《帝紀》裏說，履癸偶然得知妺喜聽見絲綢撕裂的聲音就會發笑，於是便令人成天在“小學校園”裏看見妺喜就撕綢。哦，問世間情為何物，直叫人撕扯綢緞？

愛聽絲綢撕裂之聲的還有周幽王的愛妃褒姒以及商紂王的寵妾妲己，九百年裏三大美女嗜好相同，我不知道說什麽好。我隻能得出托爾斯泰式的結論：剩女們各有各的煩惱，美女們的愛好殊路同歸。

履癸還有一個令人發指的罪行是“酒池肉林”。據皇甫先生說，履癸建立了一個巨大的池子，可供三千男女在裏麵HIGH！池子裏裝的不是水，是酒；池邊的樹上掛著肉脯，三千男女抬頭吃肉，俯身喝酒，裸身相抱，如此場景真是人類史上罕見的腐敗奇觀。六百多年後，商紂王不讓夏桀專美於前，又讓此奇景重現。妲己愛上了妺喜的愛好，商紂咋就不能喜好夏桀的喜好？

“酒池肉林”固然充分體現了履癸腐敗得變態，但從另一方麵說明了當時的夏朝富得流油：那麽多的酒需要多少糧食？！當時沒有水泥，光是涔透到土裏的酒就不知道有多少。那麽我們是不是也得表揚一下履癸在經濟建設上的非凡成就？要釀這麽多的酒，除非夏桀朝的農業科技可以讓畝產達到萬斤，可我們都知道“畝產萬斤”真的隻是個笑話，哪怕有著名物理學家給出可能性證明也沒用。

我在前文提過皇甫先生儼然古代帝王的新聞發言人，其著作《帝紀》是關於中國古代帝王最全的檔案匯編，連遙遠的三皇曆史都給他摸清了，很了不起，但有點TOO GOOD TOO BE TRUE，劉知幾對《帝紀》頗有微詞：“多采六經圖讖（念襯）；引書之誤，其萌始於此矣”，“圖讖”源於匪夷所思的河圖洛書，溶入先秦巫師們的卜辭，是方士們用來忽悠帝王們的敲門磚。圖讖是“緯書”的一部分，“緯書”相對“經書”而言。“天人合一”把經書和緯書一下子就連在一起，董仲舒由此成為交叉學科的學術帶頭人。

漢代時獨尊儒術，於是騙子們與時俱進，把那些神神叨叨的東西附會於儒家六經，哄得主流高興了，自己有口湯喝。讖緯說白了就是一套係統的迷信，不過很多帝王借助於它登上帝位，比如王莽和劉秀，以至於後來“緯書”喧賓奪主成為“內學”，而“經書”反倒成了“外學”，“天人合一”心法的創始人董仲舒地下有知該高興還是不高興？

《帝紀》裏某些東西甚至超出了劉知幾批評的範圍，既非緯書，也非引書引錯了，而是來自皇甫謐自己的想象。

“酒池” 之說，最早來自戰國時代，屍子說桀、紂奢靡無度：“六馬登糟邱，方舟泛酒池”，六匹馬運酒糟，釀出的酒也許可以灌滿一個小型遊泳池，在裏麵泛舟怕是夠嗆，考慮到屍子能說出豬狗鳥獸為了自絕於夏桀而鬧自殺、自殘，他的話怕是要打些折扣才行。

第一個站出來“擴建”酒池的人是漢文帝朝的韓嬰，他在《韓詩外傳》第四卷裏說：“桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十裏，一鼓而牛飲者三千人。”，光是堆出來的酒糟就達十裏之遙，夏朝的糧食實在太多了！這麽多的酒，泛舟應該沒問題了。劉向在《列女傳·夏桀妺喜傳》巧妙地再創造了一番，添加了醉鬼、死鬼，還有妺喜這個女鬼：“為酒池可以運舟，醉而溺死者，末喜笑之以為樂。”，劉向的想象力相當不錯，說娥皇、女英以莫名其妙的“龍工”、“鳥工”之術兩次助姚重華先生逃生的也是他。劉知幾先生對他這位本家評價也不高，在《史通·雜說篇》裏說：“廣陳虛事，多構偽辭”。

皇甫謐的《帝紀》在劉向的基礎上繼續添磚加瓦，發揮出“肉林”：“肉山脯林，以為酒池，一鼓而牛飲者三千餘人，醉而溺水。”，成湯討伐履癸時都不好意思編這個經濟和腐敗的雙重神話。明人馮夢龍在《情史》博采“眾家之長”，把韓、劉、皇甫三家之說合在一起：“肉山脯林，酒池可以運船，糟隄可以望十裏。一鼓而牛飲者三千人，妺喜笑以為樂。”以訛傳訛，一至如斯！考慮到馮夢龍是個小說家，小說是可以虛構、誇張的，所以通過閱讀曆史小說學曆史是件不太靠譜的事。