廬江書屋
有時間看看書，打打字挺好的。
西漢劉歆給皇帝上表時說：“《山海經》者，出於唐虞之際……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。皆聖賢之遺事，古文之著明者也，其事質明有信。”，那個皇帝是西漢的最後一個皇帝，諡號可憐得緊，叫“哀帝”。這個劉歆擱現在一定是廣告界的風雲人物，他太敢開牙了。《山海經》說的是“聖賢之遺事”？你欺負哀帝不認字嗎？“其事質明有信”？你給我找來一隻人麵鳥來即可，不過別拿貓頭鷹說事。他說的禹益是指這兩個人的時代，而不是大禹和伯益二人。陳槃認為《山海經》是齊國帥哥鄒衍寫的，他是從《周禮》注疏中找到鄒帥哥的，我不知道對不對，作為一個備注吧。
我對漢儒的邏輯推理能力很失望，他們適合玩“天人合一”那種不著四六的玩意兒以及研究哪種下跪姿勢最酷。《山海經》裏有些地名，比如“長沙”、“零桂”、“桂陽”等都是秦漢以後的郡名，大禹怎麽知道的？大禹說他自己是父親鯀剖腹產的，那鯀到底是爹還是娘？大禹成心惡心自己嘛？大禹和他的同事伯益、後稷以及幾十萬人民曆經千辛萬苦才完成治水大業，大禹自己累得得了“偏枯”，走路都走不好。可是在《山海經》裏他的成功是“隨隨便便的成功”，因為天帝給了他息壤就才把水治住了。這麽一來，大禹和他的小夥伴們的功勳便被抹得幹幹淨淨，一切不過是天帝的賞賜而已，大禹腦子難道也風濕了嗎？否則怎麽可能編出這種對誰都沒有好處的故事？
朱熹認為《山海經》乃附會《天問》的看法扇了漢儒一耳光，不過他也有點矯枉過正，說《天問》附會《山海經》還差不多。《山海經》始於大禹時代可能性頗大，當時治水工地上各色人等都有，工餘大夥湊一塊侃大山，講一些奇聞軼事、奇談怪論豐富一下文化生活，流傳下來也許便成了《山海經》的一部分。從事這麽大的工程，巫覡是少不了的，他（她）們一攪和，奇聞便成了神跡，禹步可能就是這些巫覡“研發”出來的。
夏朝是個巫術頗為流行的時代，2015年初在鄭州郊區挖掘出一個據說是夏朝城牆的遺址，那些城牆是土牆，這再次證明那時的人沒能力建造埃及和蘇美爾人的石頭城池。那些土牆裏發現孩子的遺骸，這說明當時建個土墩子都要搞巫術儀式，拿可憐的孩子作為祭祀犧牲。魯迅說《山海經》是巫書，很有見地，比那些東拉西扯的儒生們強太多了。袁珂認為《山海經》的作者是戰國時楚人所作，這和魯迅的“巫書”見解吻合，楚地的巫術承於中原而發揚光大，戰國時巫術在中原已經不時興了，但楚地仍然“神魂顛倒”。
《山海經》絕非一時一人之作，時間跨度太大，非穿越人不能為也，說《山海經》是共工躲在密雲水庫寫的都比說大禹是作者靠譜。《山海經》最後應該成書於西漢，有個證據：大禹的兒子啟在《山海經》裏被改名為開，這是為了避漢景帝劉啟的諱。
大禹定九州，並安排了各州相應的稅率，於是《史記》（其實是《禹貢》）上說：“成賦中國”，“中國”這個詞就這樣突然誕生了，“中”是相對於東南西北四夷而言，我們在正中，所以叫“中國”。大禹接著道（通“導”）九山、九川，他這麽日理萬機，還有時間和興趣搞“文學創作”？我不相信大禹是《山海經》的作者之一，他沒有那個天真爛漫的情懷，當然這隻是我的猜測，沒有根據。
大禹究竟是不是個文學家我們先放在一邊，讓我們來關注他作為政治家的作為。天帝也不關心大禹的文學成就，因為他完成了“三九”偉業，便給他頒發獎狀：天下和姓氏，姓是姒，氏是（有）夏。這是《國語·周語》裏說：“皇天嘉之，胙以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏”，說得一清二楚，我們有理由相信“皇天”就是有十二個頭的天皇，也即天帝。
奇怪的是《夏本紀》對“皇天”隻字不提，沒頭沒腦地冒出三個字“賜土姓”，因為前麵的主語是大禹，這一下子造成雙重錯覺：第一，大禹給誰賜“土姓”？那一段裏沒有賓語，總不至於是個九山、九川、九澤吧？山、川、澤本來就姓“土”嘛！第二，“土姓”是表示姓“土”嗎？“土姓”其實是“土與姓”，“土”代表領土，即天下。幸虧有了“盲左”的《國語》，否則我們這些後人就兩眼一抹黑，全瞎了。《史記》沿用《禹貢》的說辭，這倒符合司馬遷的初衷“《禹本紀》、《山海經》餘不敢言之”，但您老不是在“四門”整風運動裏提了四個妖怪嗎？為何反在大禹“授勳”一事上吞吞吐吐？如果不接受《國語》，那麽禹的姓和氏都沒了出處，這是個學術疏漏。如果記者采訪司馬遷的姓氏來曆，老爺子何以應之？果然老爺子後來在宣布大禹姓氏時很突兀，而且時機選擇得也不對。
雖然我不喜歡也不相信十二個頭的怪物，但至少大禹的姓與氏有了根據。所謂“皇天賜姓”十有八九是大禹自說自話或者是他身邊的“深喉”吼出來的，反正他有著無與倫比的話語權，他說什麽就是什麽，他不說別人也可意會，連他的“風濕性關節炎”不都成了神聖的“禹步”嗎？
九州搞定了，獎狀也有了，大禹該消停了吧？（本節完）
