廬江書屋
有時間看看書，打打字挺好的。
梁州多山，故名梁州，範圍包括陝、甘省境、四川全境及雲南、貴州部分地區，和豫州、雍州交界。《夏本紀》說“華陽黑水惟梁州”，意思是梁州在華山以南及黑水之間。黑水是哪條江哪條河自古沒有定論，宋人認為黑水指的的是瀘水，瀘有黑的意思。瀘水又叫金沙江，諸葛亮於建興三年（225年），親率大軍南渡瀘水，平定雲、貴地區的叛亂，諸葛亮不僅表現出了其出色的軍事才能，還以德服人，七擒七縱孟獲，這個神奇、好聽的故事也許屬於“路透社”性質，《三國誌》沒有記載。不過司馬光信以為真，在《資治通鑒》裏說：“七擒七縱，而亮猶遣獲，獲止不去，曰：公，天威也，南人不複反矣”。大禹“道九川”時，黑水又出現了，指的是西起甘隴，經西南，入南海的一條江，可事實上並沒有這麽一條水。《山海經》裏倒是有黑水，黑水專家們搞出十來個黑水的所在地，我疑心這些專家是否拿了當地旅遊部門的好處費。
梁州田地是青泥土，列第七等，賦稅第八等，可上下浮動三級。此州的貢品都與山產有關，黃金（和“金三品”不是一個意思）、銀、鐵、鏤鋼，還有用來製造箭頭的砮石，磐石以及熊、羆、狸、狐皮毛。需要說明的是，鐵和鏤鋼肯定不是我們熟悉的鐵和鋼（筆者按：鋼鐵是在戰國時才有的，這裏提及的鐵和鋼也許是指不同成色的鐵礦石），否則就用不著用砮石做箭頭，揚州也用不著進貢竹箭了。鏤是雕刻的意思，鏤鋼看樣子用於裝飾用途。由於河道疏通，西傾山一帶的羌族沿著桓水（又叫白水，即現在的白龍江）來往，做做小生意。
第九州是雍州，在黑水與西河之間，包括秦嶺以北的陝西境、甘肅、寧夏全境及青海部分地區。該州的土質是什麽？黃土高坡，自然是黃土。黃土纖細，為一等，特別適於耕種，所以當初神農、黃帝才選擇在陝西落戶。不過該州有大片沙漠和石嶺地帶，並不適於農耕，所以它的稅率是第六等。它的貢品主要是各類玉石和獸皮。三危山也在該州，舜當年流放三苗於此，三苗後來鬧事，舜采取分而治之的方法。按《夏本紀》的說法，三苗遵紀守法，並且安居樂業了(“三危既度，三苗大序”)。
真的如此祥和嗎？別的史書上不是這麽說的，這句話甚至和《夏本紀》後麵的記載直接抵觸，大禹明確地對舜說三苗凶狠不聽話，要舜留心。（“苗頑不即功，帝其念哉。”）不管舜有沒有留意三苗，大禹是把三苗放心上了。
三苗不是安居樂業，而是徹底安息了。
“三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生於廟，日夜出，晝日不出”（《通鑒外紀》卷一引作《隨巢子》、《汲塚紀年》），撇開“雨血”、“青龍”等魔幻意象，“地坼及泉”不就是地裂（地震）嗎？墨子先生也許看過《竹書》，他在《非攻下》裏關於反常現象的描述與上述引言如出一轍，略作了改編而已，說：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝．龍生於廟，犬哭於市，夏有冰，地圻及泉，五穀變化，民乃大振，高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘祗。有神人麵鳥身，若瑾以待，鐿矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。”，從這段話裏，可以清楚看出是大禹滅了三苗，三苗自此以後再未出現。
大禹滅三苗被墨子高度聖化及神化。高陽便是顓頊，那時他人在天上，心係故土，特命天官下凡，交給大禹“瑞令”。大禹持上天“瑞令”，又有“人麵鳥身”的大神相助，自然就成了替天行道的聖人。“人麵鳥身”的大神在《山海經》裏注冊在案的有四位，分別是北海的禺強，東海的禺虢（念國），東方句（念勾）芒，還有一個住在北極天櫃的山上，九首人麵鳥身，所以名叫九鳳，估計是個女神。我不知道其中哪位大神和大禹並肩戰鬥來著，我猜想墨子先生大概也是《山海經》的粉絲。
墨子先生的文筆很漂亮，那段文字很有“魔幻現實主義”範兒，不輸加西亞·馬爾克斯。如果把“魔幻”的部分去掉，現實就是大禹乘三苗地區大地震之機，一舉把人家給滅了，三苗人可能以為大禹是來抗震救災發揚部落聯盟人道主義精神的，翹首以待，結果變成伸著脖子讓人砍，可不血雨滿天飛嗎？不是“非攻”嗎？人家地震時就可以攻？“兵者，詭道也”，三苗人不懂。
大禹工作能力強是毫無疑問的，治水、治國、打仗樣樣行，在這些方麵他比舜更厲害，他的心腸也比舜厲害。舜對三苗分而治之，無論怎樣他都會給人家一條活路，大禹采用斬草除根法，三苗從此再也沒有苗頭了。舜隻是軟禁堯，大禹在舜百歲之年把人家千裏迢迢趕往蠻荒之地。有一個說法，皋陶也是被大禹殺死的，大禹令皋陶製作更嚴酷的刑法，皋陶不從於是被殺，大禹又立一個大法官，他給那個新任大法官起名叫皋陶！這一招他是跟舜學的，舜流放共工，但是把新任工師起名共工，這兩人還真有幽默感和想象力。
大禹也許還真有你我都想象不到的想象力，他還是個作家。你知道《山海經》的作者是誰嗎？據說就是大禹和伯益合著的！伯益是大禹治水時的同誌之一，負責教災民種稻，他們兩人哪來的時間寫作？不是寫作，應該是口述。這不是我信口開河，有資料為證。
還有，有文字記載的曆史上的苗人，生苗熟苗，和現在的苗人，還有老撾山區裏的苗人，和大禹時代的三苗又是什麽關係？