《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之三十六

諸侯的封地在哪個方向，就會得到相應顏色的土，不管什麽顏色的土上麵都要覆蓋一層黃土，黃土代表天子。所謂“列（或裂）土封疆”就是這麽來的，另外一個意思相同的成語是“裂土分茅”，茅是白茅，諸侯用白茅把兩種土包好，恭恭敬敬帶回封地建立分社。社壇是祭祀的場所，人們在社裏集會，於是便有了“社會”。早期的“社會主義者”們是堅信有救世主的，社壇又叫“社稷壇”，社祭祀土地神，稷祭祀主管五穀的神，所謂“社祭土、稷祭穀”；也有一說社指祭天，稷指祭地。社稷由此成為江山的代名詞。不清楚“過家家”遊戲是否大禹原創，後世的帝王們一直樂此不倦玩到清代玩完，看來這個遊戲確實好玩。

        那麽五色土為什麽偏偏是這五種顏色，而不是別的顏色呢？女媧補天用的五色石便是這五種顏色，可見神話對曆史的影響，或者說曆史對於神話的反饋。另外，五色土與五行說無關，根據長沙出土的戰國繒書判斷，五色與五方相配是在“五行說”濫觴之前，那時齊國第二帥哥鄒衍還沒出生。

       浮磬石產自安徽靈璧縣，靈璧石的一種，可以用來賞玩，不過主要是用於製作打擊樂器：編磬，帝嚳就挺擅長玩這個的。後來有了青銅之後，才有編鍾。浮磬石的音質，清亮悠揚，泛音寬厚，很有氣勢。1970年中國第一顆“東方紅”人造地球衛星上天時，在太空播放的《東方紅》樂曲，就是由靈璧磬石製作的編磬奏響。

        揚州北起淮河，東南臨海，所謂“淮海維揚州”便是，它的麵積比直轄州翼州還大，江西、浙江和福建全境，安徽、江蘇，粵東部分地區，甚至台灣周圍的大小島嶼盡是揚州。此地有茂林修竹，芳草碧連天，土質為濕土（塗泥），按說很適合農作物生長，不知道為什麽大禹時代居然是最差的第九等，那一帶大部分地區在曆史上可一直是魚米之鄉啊。也許當時的人無心務農，那裏有現在已經消失的東西，這從他們的貢品可以看出些許端倪：象牙、犀牛皮和旄牛尾，你現在能在這些地區看見大象、犀牛和犛牛嗎？大象和犀牛生活在熱帶和亞熱帶，而旄牛則是生活在高原地區，比如現在的青海、西藏，有“雪域之舟”的模範稱號，它怎麽和大象、犀牛跑一個州裏了？那時揚州的氣候、地貌和現在相比，變化差異實在太大了，想必揚州有很多區域屬於寒冷地帶，不適於種植水稻類的南方作物。它的貢品還有竹箭、美玉、衣料、貝錦及橘子、柚子等水果。該州稅賦和冀州一樣倒掛，九等田，七等稅（豐年為六等），看樣子那三個大型動物為揚州人民創收不少。

        荊州包括湖南全省、湖北省境，南及廣東。該州的土質和揚州一樣，也是塗泥，但列第八等，稅賦則為第三等，這得多少“灰色”收入才能彌補如此嚴重的失衡？他們的非農產品實在多，我都不好意思一一列寫，怕有賺稿費之嫌。揚州的三大動物他們都有，還有磨刀石、木材、竹材、絲織品等。需要特別說明的是，他們的貢品裏有“金三品”，不是金子，而是三種成色的銅，純度高的銅是紅銅，有雜質的含鋅銅是黃銅，可以肯定的是“三品”裏沒有青銅，這在某種程度上是否暗示了當時沒有青銅？（筆者按：梁思成在《中國雕塑史》裏把“金三品”當成金、銀、銅是錯誤的，上古時代以銅為金）青銅比紅銅和黃銅的使用價值高太多了，地位也高多了，相當於城市戶口與農村戶口的區別。

        那個在馬家窯遺失一把青銅小刀的“城裏人”真的是夏朝人嗎？如果他不是蘇美爾人那就是穿越人，不過他的穿越方向和共工、後羿相反，他是從後麵往前穿，可能他祖上有東西在社壇裏落下了吧？另一個佐證是四千年前的“喇家遺址”，位於青海省喇家村，因遭遇天災突然毀滅，所以在考古學上有“東方龐貝”之稱，它的所有文物和建築均保存完好，甚至還在一個密封的陶罐裏發現了麵條！有意思的是，那麵條的成分居然是小米，可是小米的澱粉不具有延展性，麵條是怎樣製成的？麵條的“麵”是指麥製成的麵粉，喇家村的先人們用小米做“麵條”，這說明當時沒有大麥，那麽神農氏的“五穀”裏也許壓根就沒有大麥。不管大麥、小麥，喇家村所有的遺物裏沒有發現一件青銅製品，四千年前，那正好是大禹時代。

        豫州在荊山和黃河之間（“荊河惟豫州”），它在九州中心，除青州為徐、兗州所隔，與其餘七州均有交界，所以它是“中原”。該州田屬四等，稅二等，可是它的貢品和其他兄弟州比起來實在寒磣：漆、絲、麻製品和磨刀石，靠這幾樣東西能彌補逆差嗎？我很懷疑。也許占地利之便，倒買倒賣的“走私”讓他們掙了不少東西，那時沒有貨幣，所以不能說“掙錢”。

        世界上首先使用貨幣的也是蘇美爾人，五千年前他們就有錢了。蘇美人是個謎，沒人說得清他們的來曆，他們的語言都是獨立語係，被閃族人滅掉後，就再也沒有出現在曆史上。他們來到這個世界，好像就是為了給其他民族做一次文明的示範，然後就“揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩”。