廬江書屋
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考古學證明墨子說啟不賢是有道理的，孟子說啟賢明是沒道理的。啟的大名最早見諸於《歸藏》。
《歸藏》和《連山》、《周易》並稱“三易”，《連山》已經失傳，據說成書於夏代，而且字數多達八萬言，這個不太可能，因為夏朝沒有文字，還有說它是神農氏的作品，如果有人“大膽假設”神農打結打出《連山》我也沒法子；《歸藏》起初在傳說中是商代的書，然而1993年在湖北省江陵縣荊州鎮王家台十五號秦墓發現的竹簡殘書，證明《歸藏》的成書年代最早該是西周後期，因為它提到了周穆王，就是和西王母互贈詩歌的那位天子，它不比《周易》早多少。雖有“文王拘而演周易”的說法，但想必周文王寫的是草稿，《周易》的成書年代或許是春秋末期，孔夫子是編者兼作者之一。
夏有《連山》、商有《歸藏》、周有《周易》，聽起來很好看，但這不是真的。還有一種說法稱這三本書都是周公旦作的，三書合成“易經”，三位一體，《周易》是謎麵，《歸藏》是推理，《連山》則是謎底。這個說法肯定是算命先生“算出來”的，《連山》三書中最早，《周易》最晚，哪有先出謎底再出謎語的？逆向思維很好，但不能這麽逆，先有兒子再有爹，誰都受不了如此“思維”。
無論如何《歸藏》比孟子“年長”得多，裏麵有一卦是這麽說的：“不仁者夏後啟是以登天啻弗良而投之淵”，意思是混蛋啟想登天，天帝不爽，就把他扔到深淵裏去了。啟大概遊泳技術不錯，從深淵裏爬起來繼續做天子，孟子覺得他遊泳技術好就說他賢吧，也許。《歸藏》第44卦說：“昔者夏後啟卜成乘飛龍以登於天而攴占”，原來是巫師讓他乘龍飛天的，看來啟很尊重人才。
屈原認為伯益既不傻也不是心太軟，他根本就沒有跑到什麽箕山之陰或者箕山之陽，而是直接登上天子大位，隻不過被啟推翻了：“啟代益作後，卒然離孽，何啟惟憂，而能拘是達？”。這句詩有點朦朧，我解釋一下。啟取代伯益作後（帝），突然遭遇不測，但是為什麽啟又能擺脫不測，飛黃騰達呢？原因很簡單，“皆歸射鞠，而無害厥躬”，意思是益的軍隊臨陣倒戈，於是乎啟化不測為力量。屈大詩人接著替伯益打抱不平道：憑啥伯益做天子就被推翻，大禹卻做得很爽？（“何後益作革，而禹播降？”）我以為接下來屈原就要解釋原因了，哪知道他詩人脾氣上來了，一下子把我甩得暈頭轉向，他說因為啟十萬火急跑到天帝那裏去，取來《九辯》與《九歌》兩首樂章才坐上大位。
屈原這個說法是從《山海經·大荒西經》來的，西晉大學者郭璞是《山海經》權威，他作注說那兩支神曲是被啟偷走的。不過從書上來看，啟先後三次去天宮做客才得到神曲，郭璞怎麽判斷出啟是個小偷呢？因為他爺爺鯀曾經是個小偷？還是因為他看過《歸藏》從而判斷啟做客是真，做小偷也是真的？啟去做客時打扮得很潮，耳朵上掛著兩條青蛇，座駕是兩條飛龍。
耳朵上掛兩條蛇並不算標新立異，而是《山海經》裏很多時髦神仙的標配。四個人麵鳥身的神至少有三個耳朵上都掛著兩條蛇，他們是北海的禺強，東海的禺虢和東方句芒，從墨子的“魔幻現實主義”作品《非攻下》來看，他們中有一位可能是啟的父親大禹在滅三苗戰役中的戰友。還有那個在中國知名度極高的馬拉鬆選手誇父，不但耳朵上掛兩條蛇，手上還握著兩條黃蛇，不知道是不是餓了就咬一口蛇肉？他們超前的審美觀不是我們這些現代土包子能夠理解的。
我特別想知道屈原為什麽說啟拿到《九辯》與《九歌》就搞定伯益了，可他突然跳到啟是怎樣從石頭裏出生，詩人的思維真是難以琢磨！楚懷王後來和屈原鬧掰了不知道是不是因為屈原思維太跳躍，他跟得太吃力，就像我一樣。屈原給楚懷王寫了不少情詩一樣的讚美詩，詩裏花呀草呀的一大堆，搞得像男女熱戀，基情四射。屈原離開他之後，他“再也找不出那樣的歌曲，聽到都會紅著臉躲避”。
劉知幾在《史通·疑古》引《竹書》說：“後啟殺益”，就這麽簡單，如同曆朝曆代的政變史一樣，不一樣的隻是人名，手段是一樣的。王夫之在《楚辭通釋》卷三裏透露了更多信息：“《竹書紀年》載益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益以承禹祀。”；《晉書·束皙傳》也說：“益幹啟位，啟殺之。”，伯益並不甘心讓資曆深得沒有來曆、賢明又沒有證據的啟做天子，他努力了，但是失敗了。失敗的結果是連命都沒有了，在天下的博弈中，隻有兩種結局：要麽擁有一切，要麽失去一切。伯益的行動至少證明一件事，他不是豬頭，沒有避什麽箕山之陰或箕山之陽。屈原說話有點顛三倒四，但他有句話說得對極了：伯益的軍隊臨陣反水。
那些喊“吾君之子也”的都是有軍權和話語權的諸侯，他們都是大禹的舊部，當年在“五服”中應該都分到一塊大餅的，伯益怎麽可能支使得了他們？伯益不乖乖交出權力，還跟啟叫板，實在沒眼力價，臨了還被孟子含沙射影罵成豬頭，真是可憐。
中國曆史向來新朝寫舊朝，再加上聖人們的鼓噪，充滿了“大好謊言”。：-）
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