《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之四十四

         當年堯“令舜攝行天子之政，薦之於天”，“帝舜薦禹於天，為嗣”；堯去世時，舜號召全國守喪三年；舜去世時，大禹也作如是動員。你可能有疑問，為什麽堯之前的三帝黃帝、顓頊和嚳便沒有“三年之喪”的身後哀榮？三位老人家去世時隻有三個“崩”字，繼任者就上班了。堯、舜、禹的哀榮未必是真，不過是戰國時儒家弟子們編出來的罷了，《禮記·喪服》裏所說的“三年之喪”是孔聖人獨特的發展、發揮甚至是創造。

        其實古人服喪習俗各地方、各氏族，根本沒有統一標準，孔聖人自己不是說：“性相近也，習相遠也”嗎？為什麽喪禮之“習”，一下子就被統一了，並迅速成為“天下之通喪”？他是“聖人”說話自然有人聽，而且他的那套極合帝王們的聖意，於是乎“三年”自漢以後真的成了“通喪”，宋高宗《起複詔》一上來就說“三年之喪，古今之通禮也”。整個春秋戰國隻有一個人享受過“三年之喪”的禮遇，那人就是孔子自己，他的弟子們為他守喪三年。

        雖然儒墨兩家聯手把堯舜禹抬上神龕，但墨子強烈反對這個死人能把活人折磨死的“禮”，他在《節葬下篇》裏非常幽默地說如果天下都實行三年之喪，將會導致人口減少，因為服喪期間不許有夫妻生活。墨子是這麽說的：“此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍，而求其壽也。眾之說無可得焉。”意思在實行三年之喪的政策下要想人口增加根本不可能，就像一個人想長壽卻拿劍抹脖子一樣。戰國之時，什麽都不缺，缺的是人，人就是財富，就是軍隊，就是權力，所以戰國時沒有哪個國家鼓勵計劃生育。看樣子，計劃生育最好的辦法就是“三年之喪”，值得向全世界推廣，也算是變廢為寶，“孔子學院”是不是可以考慮開設一門“喪服”課？

       堯“三年喪畢”，“舜讓辟丹朱與南河之南”；舜“三年喪畢”，“禹辭辟舜之子商均於陽城”。陽城據說是現在的河南登封縣，離舜的歸宿之地非常遙遠，但是離舜的都城蒲阪非常近，大禹真有“孝心”的話，是不是該去蒼梧為舜守孝三年？真要讓位於商均的話，大禹就更應該去蒼梧，一舉兩得。

        大禹思來想去還是決定不去蒼梧，他體貼地為大臣們著想，去那麽遠的地方，大臣們去求他登帝位多不方便啊，皋陶身體也不太好，  經不起顛簸，再說那麽多大臣一起跑長途，開銷多大啊。

        大禹聽到舜的死訊，一定心花怒放，他甚至都不願走個過場為舜建一座像樣的墳塋，任他像孤魂野鬼一樣死去，所以李白為舜喟歎：“九嶷聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是。”，那座孤墳極有可能是舜的弟弟象對他哥哥的最後報答，從大禹的心思和手段來看，象的結局也許很慘，連丹朱都不得善終，何況象？

        大禹為什麽對舜如此絕情？因為舜殺了鯀，殺父之仇，大禹焉能不報？大禹好歹比後世那些篡位的帝王強些，至少沒有親手殺了舜，再往舜身上潑髒水。大禹的兒子啟，在這方麵就比他父親狠多了，誰妨礙他當天子他就殺誰，管你是伯益叔叔還是伯益伯伯。

        有些過場還是要走一走的。於是大禹在一個陽光燦爛的早晨，坐著牛車從山西到了河南，還趕得上吃晚飯。“三年之喪”沒說不能吃飯，否則要不了幾年“九州方圓”裏一個人都沒有了。反正意思到了就行，擺一個禪讓的POSE，讓狗仔隊們拍拍照，發幾個頭條就行了。《夏本紀》關於大禹“辟位”的“新聞資料”是從《孟子·萬章》裏來的，如果荀子看到了，他會用山西話說：“別扯淡了，假的就是假的，偽裝應當剝去。”（“夫曰堯舜禪讓，是虛言也”），孟子聽到了，估計要吐血。

        大禹要的效果全有了。當年舜在南河之南“辟位”時，“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜”；現在“天下諸侯皆去商均而朝禹”。不太清楚舜有沒有給唯一的兒子商均設計什麽“事業規劃”，堯為丹朱可是煞費苦心。史書偶爾提到商均，對他的評語和丹朱一樣隻有兩個字“不肖”。

        以大禹當時的聲望和權勢，商均再能幹都是白搭，他父親多能幹？還不是被架空了。大禹如願以償“即天子位，南麵朝天下，國號曰夏後，姓姒氏”。“姓姒氏”出現得太晚了，從沒聽說過誰在晚年給自己起個姓氏，準備投胎用嗎？之所以出現這個情況，是因為司馬遷刻意回避神話傳說引起的，導致大禹的姓氏沒了來處。

        《夏本紀》沒有記述大禹登上天子之位的盛況，大概司馬遷又是為了“避嫌”吧？可是夔的“音樂會”也很神奇啊，怎麽不避呢？慶幸的是《竹書》為我們呈現了一幅不輸於《阿凡達》的玄幻大場麵。